大方广佛华严经净空法师第601-800集-第37章
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我们在《华严经》上看到，《华严经》上所有的菩萨摩诃萨都是法身菩萨，都来赞叹参加法会的这些菩萨们，就像一真法界、华藏世界是个佛教大学，法身菩萨赞叹这些学生。赞叹学生，就是赞叹老师教得好，学生有这样殊胜的成就，老师会教。老师教得再好，学生要肯学，学生不肯学，那就一点办法都没有。所以佛法才说「佛不度无缘之人」，什么人无缘？不肯学。佛有无量无边的善巧方便，碰到一个不肯学的，束手无策，无可奈何。怎么办？等待吧！等待他哪天真发心好学了，再来吧！佛有这个耐心，要大慈大悲，他可以等待无量劫。无量劫后，你哪天真正发心想学了，佛还是来帮你忙。
李炳南老居士在《无量寿经》眉注里头，有一句话非常值得警惕。这句话给我们提出警告，「这一生不肯念佛往生，虽然你阿赖耶识种了净土的种子，但是不免长劫轮回」，这话是真的。长劫，无量劫，你要搞六道轮回。六道轮回的习气愈染愈严重，你哪一天才能觉悟？你必须在三途地狱里头受尽苦楚，不一定哪时候一下后悔觉悟，想学佛，缘才成熟。真不容易！你自己有这个念头，你还得遇到真善知识，还得遇到好的同参道友、修学环境。所以真正不容易，愈想愈难。我们今天有这么一点微薄的力量，提供给真正想学的人一个修学环境，真是无量无边的功德，这真正是福不唐捐。
我们在古晋建的念佛堂，大概再两、三个月可以完工，可以落成。希望这个地方能够效法早年远公大师，人不要多，不是真正念佛的念佛人，一概拒绝，不接纳他。就像当年谢灵运居士，这是当时的大文学家，我们现在在古文里面都还念到他的文章。他跟远公很熟，要求进莲社，远公拒绝。为什么拒绝？李老师曾经给我们解说过，谢灵运文学的习气很重，喜欢写文章，喜欢作诗。住在这个地方，常常写个文章，常常写些诗词，扰乱大家。这儿念佛的人都万缘放下了，远公看看他这个习气断不掉，所以不接纳，再好的朋友也不行。你到山上来参观，偶尔住两天可以。你要想长住，跟大家在一块儿共修，不行，决定不答应你，依法不依人。所以他那个道场，长住的就是一百二十三个人，个个成就。远公距离我们现在超过一千五百年，希望一千五百年之后，又能出现这么一个道场。这个道场要是真正能够办好，东南亚这个地区都有福了。
我们澳洲这个道场，著重在培训弘法人才，续佛慧命，这是真实功德，无量无边的功德。什么人能成就？什么人能主持？这首偈是标准，「见佛真实体」，就是宗门里面讲「明心见性」，净土法门里面讲「理一心不乱」。这种人找不到，所以「悟甚深法」也就不可能了。我们今天唯一的方法，遵循祖师大德的成规，依那个规矩，老老实实的去修行。我们没有能力建立一个新的规矩、新的方法，决定做不到。
将来古晋这个地方，我们只希望它真正能够奉行印光老法师在世那个念佛堂的方法。这些资料我们有，一点都不更改，完全依教奉行。进入这个念佛堂，老老实实念佛，一句话都不要讲，心清净。见到人不要打招呼，我一心念佛，就是对你恭敬；我要杂心闲话，对你就是不恭敬了。这个道场住一天，办一天道，住两天，办两天道，下山的时候，跟里面管事的人打个招呼就行了。念佛堂、寮房不能说话。道场是什么原因被破坏的？话太多了！少言少语都破坏道场，何况杂心闲话！道理不能不懂。
要想成就，大家在一起，互相尊重、互相敬爱、互助合作，面面都顾到，一句话没有。大家在一起，只有听经，只有念佛。听经的时候，没有疑问，也不必讨论。为什么？你还没有开悟，你有什么好讨论的！一个念头不生，这样听经会开悟。听经打妄想，就不会开悟，悟门堵塞了。佛法里头的方法，真的叫善巧方便，你要懂得，你要相信，你要肯依教奉行，「则悟甚深法」，然后「见佛真实体」。『普观於法界，随愿而受身』，这是华严会上这些菩萨摩诃萨。「普观於法界」是什么？看哪里缘成熟了，观机！哪个地方众生有感，「随愿受身」是去应。感应道交，绝不失时，这是真正的大慈大悲，我们要会学。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六一九卷） 2002/2/8 新加坡净宗学会 档名：12…17…0619
诸位同学，请看「如来现相品」，慧灯菩萨偈颂第四首：
【从於福海生，安住於智地，观察一切法，修行最胜道。】
菩萨的赞颂，虽然说的是华藏世界菩萨摩诃萨，我们如果能通达其义，可以落实到自己生活当中，知道修相应之法，这个样子我们读经、学佛才真正有受用。清凉大师在这首偈里面，给我们指导的是「悟多行法，福智成形」。法无量无边，佛法，「佛」是觉的意思，对於无量无边的法，都能够觉而不迷，这就叫做「佛法」。觉了之后，要能落实，要把你的觉法变成自己的生活行为，运用於自己跟一切众生的交往，这个法才有用，真正得到受用。如果你觉悟的法不能落实在日常生活当中，佛法的利益你是毫分都得不到，那个学习就很可惜了。
昨天晚上，我接见三位从日本来的出家人，其中一位是学小乘的，两位是曹洞宗的，这是禅宗。我就问他，现在在日本真正在参禅上用功的人多不多？他说不多，几乎没有了。我说中国佛教亦复如是。在晚近，学禅的法师我只见到一位，香港大屿山的圣一法师，他知道！他说他曾经在圣一法师的道场住过三个月。我问他什么时候？十年前。十年前还不错，现在圣一法师的道场风水被破坏了，他们很清楚，香港新机场就建在他寺庙的大门口。往年他这个道场非常清净，很少人到那里去，去的都是寻师访道的，游客不到那里，它没有路。这是圣一法师高明之处，车辆只能到宝莲寺，从宝莲寺到他的道场要走路。一般人不常走路的话，大概要走五十分钟，走五十分钟路，一般人就不愿意去。我们走得快，当中不休息，大概半个小时。好！很难得的道场，每天依照禅堂规矩坐香。我去过几次，这是我一生当中看到真正如法修行的一个道场。圣一法师这两年身体不很好，我跟他见过两次面，现在在休养。不容易！
他问我禅怎么修法？禅堂里面坐香、跑香，那是基础的训练，学佛一定要懂得。中国禅宗修学的理论与方法是依据《六祖坛经》，都是六祖传下来的。《坛经》上开宗明义第一句话，六祖就教导大众，「总修般若波罗蜜多」。所以禅宗修的是般若，不是禅定，这个要搞清楚。禅定是手段，般若是目的。你明白这个道理，你就懂得修学入门处，你找到门路了。禅宗标榜的是「戒定慧」三学。禅是佛心，教是佛语，律是佛行，「经律论」三藏。我告诉他，一个得到，三个都得到，无论你是从律、从教或者从禅，入门的方法不一样，进去统统得到。禅是佛心，教是佛的言语，律是佛的行为，一个得到，三个统统得到。禅心是什么？这跟你讲真正的禅是什么？清净心、平等心，这是禅。心里头还有一个妄念，你的禅没有了，你是凡夫心，不是佛心。所以离妄想分别执著，那个心就是禅心、真心、佛心。我们学教的，在教下用言语来表达，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是真正的禅。
《六祖坛经》他没念过。我说惠能大师在黄梅住八个月，没有进过禅堂。他在黄梅八个月干的是什么？派他的工作是槽房里面破柴舂米。我说你懂不懂破柴舂米是禅定？你要懂这个道理，就知道能大师在那八个月是参禅，戒定慧三学一次完成。戒是方法，舂米有舂米的方法，破柴有破柴的方法。你会运用这些方法，你的工作做得很俐落，做得很有成绩，这是持戒，你懂得方法了。禅是什么？清净心，「作而无作，无作而作」，他不会疲倦，他不会感觉到累。为什么？不著相就是禅，能大师得到的是这个禅。
这个禅定是五祖传给他的，五祖用什么传给他？用《金刚经》传给他的。什么是禅的精髓？「应无所住而生其心」，他从这里开悟的。生心，生什么心？生大菩提心，生大誓愿心，「众生无边誓愿度」，生这个心。舍己为人，现在我们凡夫讲的牺牲奉献。诸佛菩萨示现在九法界，他做的是什么？用现在的话说，为一切众生服务，不为自己，没有自己。四相四见都离了，哪有自己！「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，无相不是不要相，即相离相。这个身体是我，凡夫执著有个我，他在这个相里头有妄想分别执著，这就是凡夫。佛菩萨有没有这个身？有。他有身，他并不执著这是我，高明在此地。
这个身不是我，是什么？是我所。就像衣服一样，我所有的。身是一个工具，我要利用这个工具为一切众生服务，为一切众生办事。不是为我办事，我没事，众生有事。众生有什么事？迷而不觉，他就有事。开悟的人，宗门里面讲的「明心见性，见性成佛」，明心见性的人，他没有事了。我执、法执他都断了，他还有什么事情！他的事就是为众生服务。众生迷而不觉、邪而不正、染而不净，可怜，苦！那些苦难全是自作自受，觉悟的人看他，真正是经上常讲的「可怜悯者」。佛菩萨要用这个工具来帮助众生，为众生服务，服务的项目无量无边，所以佛菩萨多才多艺，他什么都通，什么都懂，没有一样东西他不会的。我们要问：他怎么会的？学习。
我们生在这个时代，这个时代的人真的是很可怜，为什么？没有受过正规教育，我们出家人没受过教育。这个话要说起来，至少二百年前，那时候一出家五年学戒。近代这两个世纪，把这桩事情疏忽了，所以佛门衰微到极处。提起来不仅是遗憾，非常痛心！古时候出家前五年，就是学服务大众的能力。我们刚才举惠能大师的例子，惠能进佛门，五年之内没有资格去禅堂参禅，也没有资格到讲堂去听教。这五年干什么？用现在的话来讲，作义工，为大众服务，你的工作通常是一年调换一次。他刚刚去黄梅，调到槽房舂米破柴，做这个事情。从前常住的执事是一年换一次，第二年可能派你去挑水，那个时候水要挑，没有自来水；可能派你到厨房里面去烧饭；也可能派你到斋堂里面当行堂，都是服务大众；也可能派你去照顾病患，都叫你学对大众服务的能力，激发你的道心，这五年叫修福。
工作里面，在教下，你要是抽出一点时间就读经，你只有读经的分，没有听经的分，先把这个经要念得会背。为什么？到讲堂听讲的时候，没有经本的。讲经的法师这个经背得很熟，听经的人也背得很熟。因为从前书籍很少，没有那么多，印刷术没有发明。寺庙里那么多人，哪有那么多经本！没有经本。这五年时间，这个寺庙里头主修的经文你一定要能背，工作、背书就这么两桩事情。背书是修根本智，听讲的时候是成就你的后得智，你的智慧才圆满。
五年读经，《般若经》上常说「般若无知」，就是修这个无知。无知，心是定的，服劳役是修福，真的是福慧双修。福非常明显，慧不明显，但是那个慧是扎根，到听讲的时候他会开悟。我们现在听讲经的人很多，听了一个时期，他不想听了。为什么？他不开悟。不开悟听经，听得枯燥无味，当然他不想听，他退心了。你要问什么原因？他没有根基。为什么古人喜欢听经？他有五年福慧的基础。这就是说他受过正规教育。
佛法如此，儒家教学亦复如是。儒家教小学，小学教的是生活教育。老师教学生什么？教学生懂得侍候人。你学了之后，你回家会侍候你的父母，会照顾你的兄弟姊妹，小学是生活教育。在私塾里头，每个学生要为老师服务。老师生活起居所用的茶水，学生要会烧茶，要会做点心，学！为什么？供养老师，供养同学，老师所需要的，老师的衣服，学生要洗。老师为什么这么教？这样教会了，你回家去的时候，就会照顾父母，你会侍候父母。这是教育，生活教育，跟我们佛门一样。
小孩从小要学察言观色，要学什么事都会做，洒扫应对，小学就教这个。现在这个教育没有了，变成什么都不会了，福报没有了。从前中国人小学是扎根，福报的根基在这里扎。到自己学成之后，踏进社会为社会、为国家、为众生造福；晚年退休了享福，你一生所修的福，晚年来享。晚年是享福，儿孙满堂，自己的德行学问都成就了，备受社会大众的尊敬，时时刻刻有远方的年轻人来向你请教，晚年不会寂寞，到什么地方都受到礼遇，这叫享福，跟西方教育不一样。
西方人的教育，儿童享福，娇生惯养；踏进社会是战场，拼命；晚年是老年人的坟墓，真的一点都不错。我这些年来，大概这三十年来，在国际上每到一个地方，除了讲经之外，我非常留意当地的老人福利事业，我要看看退休的老人，他们过的是什么样的生活。在美国、加拿大，我参观老人公寓，在澳洲我参观他们的退休村。在全世界老人福利事业，确实澳洲做得好，值得敬佩的。但是依旧不能脱离西方文化的影响，物质生活虽然没有问题，照顾得很周到，精神生活痛苦，所以西方人讲老年的坟墓。我们看退休村一栋一栋房子，真的就像坟墓一样，老人住在里面非常寂寞，非常孤单。为什么？没有人跟他讲话。中国常讲的「坐吃等死」，你说这是什么味道！确确实实看到，这个老人生病，过几天死了，过世了，抬走了，看在眼里；再过几天，那边又有一个抬走了，想到哪一天轮到自己。东西方文化不一样！
人，我们中国人讲命运，算命的说运势五年一转。一个人在一生当中，有最好的五年，也有最不好的五年。中国人懂得，希望把我的好运留在晚年享，不好的运，最好在年轻的时候，年轻时候能熬得过，不在乎。年老了不行，身体衰弱，没有抵抗力。所以聪明人，即使年轻时候有福，他不享，这个行！你不享的时候，这个福就转到后面去了。年轻有精神、有体力，拼命为社会服务，培自己的福，懂得修福。
『从於福海生，安住於智地』，不但有福，而且有智慧，福慧双修，修福跟修慧是一次完成，不是分开来的。大乘经里头常讲「修福不著相」，不著相是慧，修福不求果报那是智慧。「我种善因，天天希望得善果」，是的，你修福，福里头没有慧。「我只知道修善因，绝对没有一个念头希求好的果报」，慧在其中，福慧双修。
我们要问如何「安住於智地」？对我们这样根性的人来讲，只有一桩事情，绝不离开佛菩
