大方广佛华严经净空法师第601-800集-第370章

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　　但是这里头你要知道，你要能把烦恼伏得住。伏住烦恼，没有别的，我学佛头一天我的老师教我，看破、放下。至少你要能看破这个世间是假的，人生一场梦。不学佛的人也常常听讲人生如梦，人生如戏。《八大人觉经》一开头「世间无常，国土危脆」，这些都是帮助你看破的。而在佛的教诲里头，《三十七道品》一开端四念处，四念处是看破。我讲《三十七道品》的时候讲得很清楚，「观身不净，观受是苦，观心无常」。教你仔细去观察，身不净，受是苦。你一生在这世间享受的，享受总不外乎苦苦、坏苦、行苦。心，那个念头是七上八下，心无常！教给你，你要作如是观。「观法无我」。前面三个是讲的自己，自身上的，然后教你观察一切万法。「我」是什么？我是主宰，我是自在。一切万法没有主宰，一切万法都要受环境的干扰，它不能得自在。你看树木花草，它随著春夏秋冬气候变化影响它。这是佛教给我们，看你的身，看你的受，看你的想（思想、念头），看一切万法，那是开智慧，那叫看破。看破之后你才能放下，放下什么？不再执著了。放下执著，放下分别，放下妄想。你不能够看破，你怎么能放下？　
　　凡夫最难的：这个东西是「我的」。哪一样是你的？晚上睡著了，人家把你身体抬走，你都不晓得。世间人常讲「生不带来，死不带去」，他会讲这一句话，他没有觉悟，对这句话他并没有真正懂得。如果真的懂得了，他对於世间一切万法不再执著，他真懂了，真的觉悟，确确实实生不带来，死不带去。你有没有晓得，你每天晚上死一次？你睡著，不等於死了一样吗？第二天醒了，你又活过来，就是一次生死，就是一个生灭。你有没有觉悟到你睡著之后，这个世界没有了；你在作梦，梦中现的又是一个世界，这个世界什么都不存在了。你要细心，你才能体会到事实真相。　
　　所以这个世间一切万事万物，我常讲可以受用，也就是讲你可以享受。那是什么？那是缘，我们佛法讲的那是你的福报。你可以享受，你不能够占有，你不能够执著。你想占有，你想执著，那你就造罪业了。你享受不造业，这个《华严经》讲的「理事无碍，事事无碍」，你受用、享受不造业。占有造业，造得很重；分别造业很轻，妄想造业就更轻；最严重的你要据为己有，你不能放下。这是什么？六道轮回！如果真的觉悟了，在一切万事万物上，我受用，我不占有，这样的心脱离六道轮回容易。一个一切占有、据为己有的，这个脱离六道轮回非常困难。　
　　我讲经这么多年，常常劝勉同学，我们对於一切人事物用什么样的心态？我们要使用权，不要所有权。使用权是受用，所有权是占有，决定没有据为己有的这个念头。包括什么？包括这个身体。我这个身体现在活在世间，我有使用权，我不占有；占有就把这个身当作我了，错了。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，你全都著了。怎么样离四相？我绝对不把这个身当作我。身是什么？身是「我的」，就像我的衣服一样，我的念珠；身是我的，不是我。就是讲什么？佛经讲「我所」。我所很容易放下，这不是我的。　
　　这就是我讲的使用跟所有，不是所有，是我所使用的。像现在这个衣服是我用的，不要搞说这是我所有的，所有就有所有的权，所有权就麻烦了，你就脱离不了身体。你能常作如是观，《金刚经》讲的破四相，不难！你能够离四相，就超凡入圣。我们不能超很高，起码最底的这一道要跨越过去，最低是什么？小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。　
　　我们从前刚刚学佛的时候，都以为《金刚经》上讲的破四相，大概都是法身菩萨，都是大菩萨境界，绝对不是普通人。那是什么？念《金刚经》的时候粗心大意，佛讲得那么清楚，我们都把它疏忽了。经读久的时候，忽然一下看到，经上不是明明说，须陀洹如果作须陀洹想，佛就不叫他做须陀洹；证得须陀洹而不作证得须陀洹果想，四相离了。我们从这个地方才了解，离四相是什么时候开始？小乘初果。大乘当然是初信位的菩萨。四相要没有离，不是菩萨！　
　　所以《金刚经》上讲「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。你认为那个菩萨多高？初信位的菩萨。你四相还具足，初信位的菩萨没证得。你称菩萨，天台大师讲的六即位里头，你是名字菩萨，有名无实；你受了菩萨戒，人家称你为菩萨，有名无实。真正最低菩萨的阶位，不执著这个身是我，把身体看作自己身上穿的衣服一样。你看这容易脱，衣服脏了、衣服破了，马上脱掉换一件，没有留恋，不辛苦！所以真正觉悟，生死自在。　
　　什么自在？这个身体丢掉了，不要这个身体了，就像换衣服一样，这个身体用的时间久了，老了、衰了，不好使用了，把它丢掉，换一个新的身体。所以舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样，哪里有痛苦？家亲眷属难分难舍的，来生有缘还常在一起。家亲眷属有缘在一起，冤家对头有缘也还在一起。这一桩事情，现在外国专门研究这些轮回，他们搞得很清楚很明白，告诉我们这是真的，一点都不假。　
　　所以人，你要是得罪一个人，欺负一个人，不是说就没事，这一生不遭果报，来生还有果报；来生没有缘遇不到，后世总有遇到的时候。遇到的时候，欠钱还钱，欠命还命，一点便宜都占不到。我们何必存心欺骗人？被人骗吃亏了，没吃亏。现在他骗了你，你若无其事，你明白这个道理，来生他乖乖的还你，「一饮一啄，莫非前定」，就是讲的这个道理。所以古人讲「敬人者人恒敬之，杀人者人恒杀之」，就这么个道理，因缘果报这是真理。　
　　所以人生在世，最重要的不跟一切众生结恶缘，世出世间的大圣大贤都是这样教人。他们彼此又不认识，又没有开过会，为什么所说的都一样？真理！真理永远是相同的，我们要明白、要接受，真的要信受奉行。　
　　所以我们看到这边的风轮，『宝威德能持其上宝铃』，这是音声。这里给我们说明六尘是怎么形成的，六尘除了「意」对的法尘之外，「色声香味触」都是属於物质。意对的法尘，那是属於心法，我们今天讲的精神部门，是属於心理的。再看第四句：
　　【次上风轮名平等焰。】　
　　焰是放光。
　　【能持其上日光明相摩尼王轮。】　
　　轮，它是圆的，在此地我们就想这是星球，这是指能放光的，『平等焰』。『日光明相』，这一句肯定讲的太阳、星星，能够自体发光的这些星球。这些星球距离我们远，要距离近，这个地球上所有生物都不能生存，温度太高了。所以今天我们科学家观察，靠近太阳最近的水星，水星因为靠得太近，温度太高，里面没有生物；再其次的金星，地球是在第三。金星距离就比较远了，可能有生物，现在科学家不断还在研究，好像发现金星表面上有生物活动的现象，但是在水星的探测是没有发现。　
　　所以地球距离太阳的距离很适中。火星在地球的外面，距离太阳更远，它环绕太阳一周，要用我们的时间来计算大概两年，比我们地球的时间长一倍。这个星球根据我们一般常识的推测，适合於人类跟这些动物生存。在这里我们就晓得这是「日光明相」，眼所见的，全是依活动、运动而变现出来的。把风轮摆在第一。再看第五句：
　　【次上风轮名种种普庄严。】
　　你看它这个名号，从名号你就想它的意思，『种种普庄严』，普是普遍，这就是山河大地，这一切动物、植物、矿物。
　　【能持其上光明轮华。】
　　『华』在此地是比喻，各式各样的，我们今天讲的动物、植物、矿物。第六句是：
　　【次上风轮名普清净，能持其上一切华焰师子座。】
　　这个『师子座』是指什么？我们在这里面去思惟它表法的意思，「一切华焰师子座」，这是不是讲这个世间种种的建筑物？能讲得通，一切的建筑物是华焰师子座。
　　【次上风轮名声遍十方，能持其上一切珠王幢。】
　　『珠王幢』是什么？古人读这些经文，我们不晓得他是怎么样能体会，不能不佩服人家那种聪明智慧。现在由於科技发达我们方便太多了，你看看『声遍十方』，现在能看出来，现在的卫星传播、网际网路，确实「声遍十方」。你再看看它像不像「珠王幢」？你看看现在的人造卫星，像不像珠王幢？幢是高显的意思，电视广播电台，无线电广播电台，都有发射的塔，那个塔是不是珠王幢？古时候科技没有发达，没有发明，他们用信号、用旗号、用狼烟，那是从色相上来传，而不是音声，但是它的意思都接近。我们从这个地方去体会，渐渐的你就能了解，经典上所说的字字句句没有离开我们的生活。　
　　《华严》跟我们的关系多么的密切。清凉大师在这个经一开端的时候，就跟我们讲出，这个经典里面表法的义趣。真正懂得佛这种教化众生的仪式，我们才晓得虚空法界刹土众生，哪一样不是毗卢遮那示现的？哪一样不是毗卢遮那在教化众生，唤醒我们觉悟？觉悟就在日常生活当中，就在工作里头，就在处事待人接物。整个的生命，这个生命不是包括我们现前这个一生一世，而讲的是生生世世，永恒的生命，就是「大方广佛华严」，实实在在妙不可言。
　　我们明白这个道理，晓得这个意思，读《华严经》才有味道，读《华严经》才有受用，你才会真正爱好《华严》，你才真正知道学佛的功德利益。它教我们什么？教我们生活，教我们工作，教我们处事待人接物，过佛菩萨的生活，脱离凡俗，就在现前超凡入圣。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第七七八卷）　　2002/07/18　香港佛陀教育协会　　　档名：12…17…0778
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，风轮，长行第八句看起：
　　【次上风轮名一切宝光明，能持其上一切摩尼王树华。】
　　这一大段十句经文，都是说依一切的运动、活动而有建树，或者是而有建立，都取这个意思。也是说明物质世界，这里头也包括精神世界，是怎么形成的？都是从活动。活动就是风的意思，风代表动。这一句讲这个活动叫『一切宝光明』。这个运动，我们看它的内容，看它的成就，意思就明显。它的活动成就是成就『一切摩尼王树华』，「摩尼」是如意的意思，「树」就是建立。由此可知，如意，称心如意的建立，那这个事情就太多太多，说之不尽。「华」就是庄严的意思，种种建树的庄严。
　　我们举一个例子来说，现在许许多多国家地区，不但是在这个时代，从历史上千百年来，古人的建树，现在变成了一时的艺术。再加上世代人不断的在建树，成为历史文化。这一句，我们就可以把它看成像我们这个世间历史文化的建树。这个「华」，用现代的话说，显示出人类的智慧，表现在高度的艺术，「树华」就是这些建设的艺术。在我们佛教里面，像敦煌石窟、云冈石窟，佛教建树的艺术。当年建造艺术的人，确实是随自己的想像，那个想像不是妄想，我们一般人造不出来。古人这些成就，现代的艺术家去观摩的时候都叹为观止，近代有许多成名的艺术家都在这里头学习、临摹。所以很明显看出，「摩尼王树华」那里面的含义，每个字里头都含无量义。我们从这里面细心去体会，这种活动就称之为「一切宝光明」。「一切宝光明」，用现代的话说，高度的智慧、高度的艺术；智慧、艺术是宝，艺术无价。
　　昨天上午，我们在大会堂参观书展，看到中华书局展出敦煌的画册。他还没有出齐，只出了一半，全书二十八册，现在只出到十四册。我们在这个展览当中翻了一翻，这一套东西你细细去欣赏，等於到了敦煌去参观。甚至於你到敦煌去参观，还看不到这样的仔细。你带照相机去照，也照不到它的这些画面，这是专家！所以这一套书相当有价值，我也买了一套。这一次，这个书展内容相当丰富。有很多古籍，现在有不少专家学者详细的注解，再加以翻成白话文，对於现代年轻人学习古籍，带来很大的方便，我们看到非常欢喜。都是属於这一类的，像书展也是「一切宝光明」。所以他每一句里面的含义非常的广泛。我们再看下面第九句：
　　【次上风轮名速疾普持。】
　　『速疾』是快速，『普』是平等、普遍。『持』是什么？下面说：
　　【能持其上一切香摩尼须弥云。】
　　『其上』是讲前面八句所说的，他每一句只要有「其上」，都是指前面的。由此可知，我们今天讲任何一个运动，任何一个活动，它跟其他的这些活动一定有密切的关连，彼此互相有影响，互相融摄，这个是一定的道理。我们个人的生活活动，最明显的我们会影响一家人，一家人的生活活动也会影响我。再扩大，这整个社会，我们个人会影响社会，社会也影响个人。再推广，国家；再要推广，世界；再要推广，那就是一一无量无边的大世界。愈近，这个影响愈明显，正如同我们向池塘里面投一块石头激起波浪。投下去的时候，这个波浪很明显，它有高度，你看到了。但是这个波浪慢慢慢慢的到达池的边界的时候，波浪好像没有了；不是没有了，很微弱，我们不细心去看，似乎是没有。实际？实际上它有，一定达到岸边。这就像我们自己生活的活动，像一块石头投下去，最明显的影响，我这一家，这非常明显；再仔细观察，影响社会，这个也相当明显。说影响国家，就不太明显；影响世界，那更不明显。有没有影响到？肯定影响，没有不影响的。
　　跟你说真话，我们的起心动念是运动，是风轮。佛菩萨到九法界来应化，也是风轮。他那个风轮是怎么起来的？他是愿力。他这个活动，他到九法界应化，应以什么身现什么身，应说什么法说什么法，那都是他的活动。诸佛如来的活动，法身菩萨的活动，他们活动的思想波是平静的，是柔和的。他们这个波，用我们现在浅显的话来说，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个波是柔和的。九法界凡夫的波跟这个相反，是虚伪、染污、不平、愚痴、自私自利，这个波是很凶很恶的。佛菩萨这个波跟众生的波一接触，众生的波，那个波涛马上就降低。好像一股清流跟浊流，两个遇到、会合了，浊流减轻，清流好像也染到一点浊，这个是物理的现象。在心理上，佛菩萨的心不染，但是众生世间那个思想被冲淡，这是真的。佛菩萨并没有受感染，这是物理没有办法跟心理比得那么样恰当，只能比个彷佛，是决定不恰当的。这是诸佛如来帮助九法界苦难众生，所以佛菩萨是愿力，我们讲乘愿再来。他那个风动是愿力，而九法界凡夫是业力，我们讲妄想风动，这是九界凡夫。九法界愈往下面，妄想就愈严重；愈往上面，妄想愈淡薄，九法界升沈不相同的道理就在此地。第九句，这个风轮叫「速疾普持」，快速，那真的是快速。
　　『能持其上一切香摩尼须弥云』，佛经里面所讲的香，特别是《华严经》上所说的，它真正的义趣是薰习；古人是薰香，薰习。「摩尼」是如意，「须弥」在此地表高广，「云」也是表法，相有体无。讲上面所说的一切，总不外薰习