大方广佛华严经净空法师第601-800集-第374章

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这些学生无论是在家出家的，闻到佛法之后，依照佛法修学，各个开悟了，成就戒定慧三学，远离颠倒恐怖，那是属於无畏布施。一次把三种布施都圆满了。　
　　我们看到佛的相好，看到佛的光明，看到佛的健康长寿，果报！从形相上显示出来了。你修行有没有功夫，不看别的，看你的形相，瞒不过人！这一点一定要懂得。修行有没有功夫在你的面孔，在你身体的形相，这个不能骗人，欺骗不了人。自己修行得的利益，最明显的利益就是形相好。再观察你的生活，你生活有规律，身心清净，没有烦恼，没有忧虑，常生欢喜心，常生智慧，这是现前得的果报。一般普通人都能看得出来，这个就能度众生。　
　　众生他不知道佛法好处，他没有这个意愿来学佛。但是他要健康，他要长寿，他要相好，他要身体好，这个不管什么人他都需要。无论是哪个宗教，无论是哪个族群，哪个不希望自己相好，哪个不希望自己身体健康长寿，他希望这个。所以佛的相好，摄受许许多多众生！跟佛学习的人里头，有不少人是因为看到这个果，果报！我修行，把这个果报呈现给你看。　
　　阿难尊者发心出家学佛，就是看到释迦牟尼佛这个果报。果报太殊胜，太希有，绝对不是父母所生的，他一定是修行成就的。他想得到这个好的果报，他才发心出家跟释迦牟尼佛学习。《楞严经》一开端就是这个故事。所以相好摄受人心！现在商业，工商业讲包装，讲宣传，佛用什么宣传？用形相。佛的形相，就是佛陀教育的包装，就是佛陀教育的广告。所以佛教化众生先把果呈现给你，因为众生只知道果，他不晓得因。果报给你看到，你欢喜了，你要想得这个果报，你要修什么样的因；他就能接受，才恍然大悟。你要想得财富，你要修财布施；你要想得聪明智慧，你要修法布施；你要想得健康长寿，你要修无畏布施。诸位同修要知道，不杀生是无畏布施，吃长素是无畏布施最具体的表现。　
　　素食的人身体还不健康，那是另外有因素，他另外有障碍。障碍总的来说，心不清净！如果心地清净，能够采取素食，肯定健康！心地清净慈悲。清净心，用我们现在话来说，科学里讲的话，医学里面讲免疫，你的免疫系统很强。免疫的根在哪里？清净心！清净心是免疫，慈悲心是解毒。现在饮食里含的毒很多，非常严重，慈悲心能解毒。清净慈悲很重要，饮食起居你有节度，你很小心，你不容易生病。生病的因，最基本的因，佛经常讲三毒，贪瞋痴！贪瞋痴三毒，现在人讲病毒，贪瞋痴是最严重的病毒。你里面有病毒，外面再有这些污染、感染，你怎么会不生病？你要懂这些道理。这都是注解里面所讲的普熏，香义。所以别说第一个就是花开得美，鲜艳表布施波罗蜜。
　　
　　　诸位同学，请看「华藏世界品」，风轮，第三小段「所出莲华」：
　　我们讲到表法，莲华的表法，清凉大师在《钞》里面给我们讲略示十德，表於十波罗蜜。第一句「开敷鲜荣，以表施度」，我们介绍过了。再看第二句「自性无染，以表戒度」，这个地方讲的是性戒。自性本来清净，本来是没有染污，这是从性上说，从理上说的。如果从事上讲，佛菩萨事上也没有染污，凡夫有染污；凡夫被见思烦恼所染，被尘沙烦恼所染，被无明烦恼所染，我们常常讲妄想习气。如何能够恢复到自性？这一定要遵守佛陀的教诲，要认真的持戒。这一点现在非常困难，譬如经论有人讲，戒律没人讲了。不但大的戒没有人讲，实在讲连五戒十善都没有人讲，我们修行就困难了，不知道从哪里下手。　
　　去年我们完成《十善业道经》的学习，现在我们学习的报告流通了，做成光碟，这里头讲十善。五戒，我们就是在《无量寿经》。《无量寿经》上讲过很多遍，从三十二品到三十七品，这一大段的经文内容就是讲的五戒十善，我们用这个来代替五戒。你要懂得这个意思，你要知道如何修学，一定要落实在自己生活当中，落实在自己工作里面，希望因戒得定。我们学《华严》能够得少分的华严三昧，那就很有受用了。念佛人一定要入念佛三昧，念佛三昧就是《阿弥陀经》上所讲的一心不乱。一心不乱的功夫分三等，上等的，理一心不乱；中等的，事一心不乱；下等的，我们一般人讲功夫成片，或者说功夫得力，功夫得力是下品的三昧。如果我们连功夫得力都不能证得，这样的念佛只可以说跟西方极乐世界阿弥陀佛结一个善缘，往生不可靠。
　　再上去提升一点，功夫能成片了，什么叫成片？心里头除了阿弥陀佛之外，没有杂念。诸位要知道，这不是事一心，事一心是见思烦恼断了，你那个地位等於阿罗汉，那个不容易！事一心很难证得。可是功夫成片我们凡夫真的能做得到，这是伏烦恼。这一句佛号得力，念头才起，这个念不管是善念是恶念，不要理会。念头才起，「阿弥陀佛」，就把这个念头换过来，换成「阿弥陀佛」。这样子功夫用久了，你心里头只有阿弥陀佛，没有杂念了，这个时候叫成片，这个时候功夫叫得力，生西方极乐世界凡圣同居土，你就有把握了。　
　　功夫成片里面也有三辈九品。如果是上辈的三品，生死自在，所以我们凡夫真能做得到；换句话说，想什么时候往生，可以，没有障碍了。大概到了这个程度，没有不往生净土的。不往生的只有一个条件，你在这个世间还有很多有缘的众生要你去度他，就这么一个条件。如果不是为了度众生，帮助众生、成就众生，没有理由再住在这个世间。你住在这里干什么？这样说起来，住在这个世间是不是有苦受？跟诸位说，没有。为什么？你能转境界了！你在这个世间没有「苦乐忧喜舍」的感受，你的心永远保持清净；心清净，身清净，环境清净。这些年来我们常常提倡生活在感恩的世界，这就有一点意思了，你看到这个世间人，人人是好人，事事是好事，常生欢喜心。为众生，不是为自己，活在这个世间是为众生活著，不是为自己活著，自己没事！　
　　我们学佛，尤其修净土，要不到这个境界，你没有成就。没有成就赶紧努力，如果你要不努力，你这一生岂不是空过？遇到这样殊胜的法门，你不能到极乐世界去，你说多可惜，多冤枉！到极乐世界虽然品位不高，但是净土经里面给我们讲那个世界殊胜，虽然他有四土三辈九品，它是平等的。不像其他一切诸佛刹土不平等，四土不在一起；就连华藏世界都是如此，十住菩萨见不到十行菩萨，十行菩萨见不到十回向的菩萨，十回向的菩萨见不到十地菩萨。可是在西方极乐世界，菩萨还是有这些等级，但是天天在一起，这个不可思议！　
　　四土三辈九品同在一个法会，听阿弥陀佛讲经说法。这好比一个比喻，像我们在学校念书，小学跟中学不在一起，小学生见不到中学生，中学生见不到大学生，他不在一个学校。西方极乐世界小学中学大学在一个教室上课，程度确实不一样，但天天见面，天天在一起。你就知道有一个很大的方便，大学生帮助中学生，中学生帮助小学生，有人辅导你，你就不会退转了。西方世界永远不退转，什么原因？就是这个原因。诸上善人俱会一处，上善是等觉菩萨。我们生凡圣同居土，甚至於下下品往生，好像小学一年级。那个上善之人是等觉菩萨博士班的，我们天天跟他在一起，占大便宜；听佛讲经没有开悟，再向他们请教，他们会帮助你。有这么多的助教，有这么多人辅导，你怎么会退转？西方世界不退转的缘在此地。所以我们一定要懂得学习。　
　　净土法门，古大德常常提倡的，持戒念佛，很重要！持什么戒？我们不说高的，说最低的，教我们持戒念佛出在哪个经上？《观无量寿佛经》，净业三福是修净土的基础。头一条，三福是三条，头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们要做到；我们要做不到，念佛不能往生。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。所以我教在家同学，具足众戒，五戒；三皈五戒要落实。出家同修要落实「沙弥律仪」，沙弥律仪要不能够做到，你往生真的有问题。我们不要求很高，我们的目标在凡圣同居土，所以我们持这个戒不多，十善、三皈、五戒，出家加个「沙弥律仪」：十戒二十四门威仪。果然能够这样学习，老实念佛，哪有不往生的道理！我们这种修学法，於自性无染才有少分的相应。　
　　第三句讲的是「香气芬馥」，这十句是配十波罗蜜，香气芬馥配忍辱波罗蜜。香气表法的意思前面讲得很多，薰习。薰习总不外乎顺境逆境、善缘恶缘，你在这个境界里头要受得了；你要不能忍受，你就不能成就，你就退转，你就堕落了。要能够受得了，顺境善缘不起贪念，放得下！逆境恶缘不生一丝毫的瞋恚心，没有一样放不下。常常要想著《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就是弘法利生都不能著相，应当放下的时候，毫不犹豫马上放下。为什么？心地清净，不生染污。这个重要。　
　　如果你真正了解因果，你命里头有这个福报，你这边放下，那边福报就来了。世出世法是一样的，丢都丢不掉。佛法里面又何况有诸佛护念，有诸菩萨善神拥护。你真正发心为佛法、为众生，佛在经上讲的话是真的，他是兑现的，他不是讲假话。我们什么都不要！我跟同学们说过，一九四九年我从广州到台湾，我身上只有一块银元，袁大头，赤手空拳，什么都没有。辞去工作，一心学佛，我全部的财产，两套换洗衣服，一个三斤重的薄被，衣服打个包袱，行李卷一卷拿著就走了。身上一分钱没有，真正叫干干净净。　
　　讲经讲了二十年才有一个道场，「台北华藏图书馆」。过了五年，简丰文居士供养一个现在的「佛陀教育基金会」。我有没有放在心上？没有！我知道那个东西是累赘。你给我，我不敢要，为什么？我没有这个福报，我清楚，我没有能力养这个道场，道场要开销。我一生没有求过人，说是要求信徒你们发心来帮助，这个话我说不出。我宁愿饿死，我也不会问人家要一分钱，我是这么样一个性格，这个性格是一生永远改不掉的。所以诸位要晓得，讲经二十年才看出果报，这个小的道场现前了。道场一切开销是信徒们真的是乐捐，我们不强求，都是自动的，绝对不能给信徒听众丝毫的压力。如果给他压力，我们有罪。我们是教所有的学佛人大家都生欢喜心，你给他压力，这个不可以。我们不希望别人给我压力，我怎么可以给别人压力？这些都是属於忍辱。　
　　到讲经四十年，果报逐渐逐渐殊胜，有一点小自在了。今年四十四年，看样子，好像果报有点成熟了，真的，谚语里面所讲的有求必应。我们求，绝对没有非分的希求，那个不可以！我们所求的，为众生，为正法久住，为帮助一切苦难众生，帮助他们觉悟，帮助他们离苦得乐，我们希求的是这个，没有为自己。所以在这么多年当中，我们在美国有一个道场，现在澳洲也有一个道场。澳洲道场在家出家的同修、常住有四十多个人。我们常年办佛学讲座，每一季，春夏秋冬四季，每一季办一次。一次期限是七十天，就是十个七，每一季办七十天。一季三个月九十天，我们七十天办讲座，当中休息二十天。这二十天做准备工作，办一下次的讲座，下一次我们要检讨，我们要改进。我们有工作检讨会，不断的改进提升品质。一年办四次，四次总共的时间是二百八十天。　
　　办这个讲座真正的目的是把我们家里这些人，发心讲经的、学教的，讲座让他们去练讲。他们有机会上讲台，天天讲，天天跟同学们开讨论会，来解答大家的疑难杂症。我们建十个教室分班上课，你喜欢学哪一部经论，你进哪个教室，我们是一门深入，专学专攻。这里面也有共同科目，共同科目是属於戒学。不管你学哪个法门，戒律是根本，所以戒学是共同科目，大家在一起上课。像《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》，这是共同科目，是在大教室里上课。其他要学，像学《弥陀经》的、学《无量寿经》的、学《普门品》的、学《金刚经》的，那是另外教室。不管你学哪一部经论，共同科目一定要学，早晚课念佛，解行相应。　
　　这个短期讲座我预定是三年，要办十二届。这十二届办下去，大概我们学讲经的这些同学们，他们每一部经讲过十二遍，这有相当的基础了。然后我的学院就开始招生，为什么？有老师了。这些老师一部东西都讲了十二遍，也经过这么多同学提出问题研究讨论，大概在解行上都有相当的基础，可以正式开班教学，我就招生。招生的时候，我们的学程就是十二年，我要认真来培养继起的弘法人才。所以三年，头三年是培养师资，等於说是研究所一样。我要办讲座，不办讲座他们没有办法上台练讲，也没有人提出问题来向他请教，这个方法教学相长。到这个学院来参学的人，他也得利益，教学的人是得圆满的利益。我们不能不用一些方法，善巧方便。所以没有耐心，你就不能成就。　
　　第四「宝茎坚固」。莲华，莲华有茎，这个茎是衬托著莲华，它表精进波罗蜜。世出世法，成功一定靠精进，懈怠就肯定退转、堕落；决定不可以懈怠，勇猛精进。无论哪一部经典，义理都是无有穷尽的，你要深入。佛在经典上常常教导我们深解义趣，说个老实话，十二年专攻一样，你要跟菩萨们比，你才懂得一点皮毛，这给你讲老实话。你可不能骄傲，你要一骄傲，自以为是，错了！一有骄傲的心态你就止步了，不能再往前进了。　
　　「宝叶扶疏」，莲华一定是有绿叶陪衬它，这个花才显得美。没有荷叶，单单有花没什么好看，所以显出花的美，一定是有绿叶来陪衬。宝叶扶疏是表禅定波罗蜜，禅定是心里面有主宰，有主宰不为外境所动摇；会受外面境界影响，自己心不定。我们学佛，如果是真正念佛的道场，这个道场在共修，一句弥陀念到底，不夹杂。觉明妙行菩萨给我们讲念佛的秘诀，「不怀疑，不夹杂，不间断」。他老人家说的这三句话，实际上从哪里来的？《大势至菩萨念佛圆通章》出来的。　
　　大势至是我们念佛的第一个祖师，净宗法界祖师，尽虚空遍法界，第一个提倡念佛的是大势至菩萨。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖，释迦牟尼佛示现第一部讲《华严经》，华严会上十大愿王导归极乐，普贤菩萨第一，娑婆世界初祖。大势至菩萨是法界初祖，你看看他老人家怎么教我们，念佛方法是什么？「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是禅定，六根不向外面境界攀缘叫都摄。眼随著外面色相起分别执著，耳随著音声起分别执著，你的心动了、心乱了，那是凡夫，那样念佛不能成就，「口念弥陀心散乱」！所以功夫要想得力，我们六根接触外面境界，见而无见，无见就是我没有分别没有执著；见如不见，听而不闻，我是听到了，没有放在心上。　
　　六根接触六尘境界，你不能不接触，那是事，事没有障碍，心里头没有，痕迹都不著，就是《坛经》上讲的，「若真修道人，不见世间过」。