大方广佛华严经净空法师第601-800集-第378章

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尼。这是通常我们讲三身，三身有三个名号。这三身是一，一而三，三而一。我们从这个地方来观察，疑惑就断了。
　　毗卢遮那如来，『往昔』，这个时间太久太久了，下一句就显示出来了，「微尘佛所」，你就知道这个时间之长、范围之广。『於诸有』，「诸有」是指六道，六道里面有欲界、有色界、有无色界，通常佛称它作「三有」。欲界有，有什么？有因、有缘、有果。色界有，无色界有。凡是讲到诸有，多半是指三界六道，这个里头好修行，这个里面修行的速度快。岂不闻经教里头常讲，在娑婆世界修行一天，等於在极乐世界修行一百年？娑婆世界不坏！为什么要往生极乐世界？没错，这个世界修行叫大起大落；大风大浪，大起大落，起得很快，落得也很快，这就说明这个世界有进有退，有大进大退。西方极乐世界不退转，它那个地方修行是风平浪静。这个地方修行，一万个人修行难得有一个人成就，什么原因？退缘太多了。如果你能保持不退，这个世界修行远远超过其他诸佛刹土，问题就是你能不能保证你不退转？
　　这是我们自己已经体验到了，顺境善缘你动不动心？逆境恶缘你动不动心？心一动，七情五欲，贪瞋痴慢，那就不行了，马上就落下来了。学佛学什么？我们要向过去古佛学，要向现在住世的这些佛学。阿弥陀佛现在住世，佛在经上讲的，药师如来现在也住世，他方世界的佛，释迦牟尼佛为我们介绍了。我们学习的中心就是修净业，不是染业。诸位要晓得，善业恶业都是染业，得的果报不能超过六道。恶业的果报是三途，善业的果报是三善道，不能出离；这个不能出离三有。但是我们一定要晓得，三世诸佛都是六道凡夫修成的。我们今天在六道，是凡夫，我们看看这些诸佛如来，他们修成了，我们也能修成。真正要想修成功，你一定要向诸佛学习，他们是过来人。
　　学什么？学他们所想的，思想、见解、言说、行为，就是学这些。佛菩萨跟我们凡夫只有一桩不一样，除这一桩之外，没有什么两样。哪一桩？佛菩萨起心动念一切作为为众生的福祉，没有为自己，凡夫起心动念一切作为忘不了自己。我们要学佛，你要不能抓住这个重点中心，你怎样勇猛精进，你也学不像。这就是头一桩，我们要把轮回心转变成菩提心。轮回心是迷，是自私自利。菩提心是觉，大公无私，只知道有众生，全心全力为众生服务，为众生造福，愿众生享福，这里面决定没有包含著自己。真的就像真正有爱心的父母照顾他的儿女，全心全力照顾，好的东西自己不吃，给儿女吃。婴儿，你看做母亲的推干就湿。晚上睡觉，小孩撒尿了，床铺湿了，赶快把小孩放在干的地方，自己躺在湿的地方。学佛，就在这些地方学。苦难，佛菩萨来承当，善果一定要给众生去享受，这是佛法，这是真正觉悟。决定不是自己有特权的享受，让众生在苦难当中，这不是佛菩萨，这个没有慈悲心。
　　所以真正学佛的同修，你要仔细去看本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生，他是怎样的心态、怎样的行为对待社会大众？对一切人事物？就在日常生活当中，起心动念之处，我们看出了，他圆满的智慧、圆满的德能、圆满的福报，帮助众生。我们要问：释迦牟尼佛那个时候，有没有生活在很苦的境界里头的众生？有！贫苦、乞丐，佛也常常遇到，佛为他们说法，为他们祈祷。这个「祈祷」大家好懂，佛法里面讲「咒愿」，佛家的咒愿就是一般宗教里面讲的祈祷、祈福。教导他，为什么受这个贫穷困苦的果报？他前世没有修善因，这一世遇到的苦报。佛这个方法就是帮助他，他如果觉悟了，如果肯回头，断恶修善，他的果报就转过来了。这一桩事情，诸位同修看《了凡四训》，看《俞净意公遇灶神记》，如果你真相信，转现前苦报不是难事。你懂得修因，积极认真努力的修善因，断恶修善，果报能够提前。释迦牟尼佛在因地勇猛精进，断恶修善，他能够比起弥勒菩萨提前九劫成佛，果报提前了。本来他成佛是在弥勒之后，现在变成在弥勒之前，这个意思岂不是告诉我们吗？我们现前有艰难，有苦报，我们认真努力来修学，本来我们修的因是来生才得果报的，你要是勇猛精进，不要等到来生，这一生就得了，提前了，这个事情多！不胜枚举，为什么不干？佛教导我们，是跟我们讲这个道理，然后传给我们方法。
　　我们没有钱，佛不是来给钱给我们，我们没有吃的，佛不是来给粮食给我们，佛不是这样的，佛是跟我们讲，你贫穷的因在哪里，你把那个因断掉了，果报就改过来了。你愚痴没有智慧，没有智慧的因在哪里，多病，身体不健康，都有因素，把因找到！这其中，佛菩萨教化众生，往往做种种的示现。身体不健康，我们在世出世间看见许许多多有成就的人，这个没有造成他的障碍。真正会造成修行证果障碍的，是头脑不清楚，那就成了大障碍。如果神智清楚，身体欠缺，他一样成就，往往他的成就惊人。这里面不乏佛菩萨示现来教导我们，我们看这样的人都能够成大功，建大业。世出世间，在历史上这种人很多，我们要细心去观察，你就会觉悟了。这些人有智慧，虽然身体有残障，他欢喜，为什么？他知道前因后果，他能转境界，这一点点小的障难没有障住他，成就他的圣果。那个障，如果我们世间人看，障碍了一些世间人荣华富贵的享受，这个肯定会有这种障碍，但是对於转迷为悟，转凡成圣，不会障碍的，这个要紧！世间荣华富贵的享受，古人有比喻，跟《金刚经》上一样，那是「梦幻泡影」，不能把它当真。一定要学佛菩萨，修一个纯净纯善的心行。净业，纯善纯净。不但是出世间诸佛如来法身菩萨，世间的圣贤都不例外，无论遭遇什么样的劫难，绝对不会怨天尤人（怨天尤人是凡夫，是迷惑颠倒的人），他知道前因后果。
　　这一句里头，『微尘佛所』，这一句我们决定不能够疏忽。也就是说明，世尊过去修行在哪里修的？在微尘佛所。微尘佛所指的是什么？指的是我们现前生活环境：人事的环境、物质的环境，这里头的意思深！没有读《华严》，这一句难懂！读了《华严》之后我们就晓得，一一微尘里面有世界海微尘数世界在其中，这不就是说明我们现前六根所对的六尘境界，从早到晚，从年初一到腊月三十，你什么时候离开了？一分一秒一刹那都没离开。非常可惜我们无知！在这个境缘里造业，这就是经典上常讲「可怜愍者」，这就是迷。觉了，在这个境界里面修行证果，作佛去了。迷的人在这个境界里面造作罪业，这个不一样！我们要学觉悟！
　　一切人事物里头，我们常常说，凡夫看自己看不见，看别人看得很清楚。圣人教给我们回光返照，那就是回头是岸，那就是转迷为悟，转凡成圣，我们在日常生活当中，看到外面的境界、外面的人事物，它是善的。这个善恶标准，最高的是诸佛如来，最低的是世间圣人所说的。如果在佛法里面讲，最高的当然是古时候祖师大德公认的《大方广佛华严经》，最高的，最低的是《阿含经》、小乘经，我们读这些经典，把这个标准拿到了，一切人事物它是善是恶，是大善大恶还是小善小恶，我们明白了。善的，我们立刻回头看看，自己有没有？自己没有，立刻就效法，我要学习，学而时习之。看到外面境界人事物恶的，立刻回头，我有没有？如果有，立刻就要改过，这个就是修行，把自己错误的行为修正过来，这是佛法的标准。
　　世法的标准也不例外。世法，世间圣人的教诲是标准，中国几千年来接受儒释道三家的教诲。孔子教仁教义，现在这个社会上没有仁义了。仁者爱人！想到自己，立刻就要想到别人，现在社会上这样的人见不到了。义者宜也，就是我们做事做到恰到好处。义也是义务。就是尽心尽力为别人服务，都能做到恰到好处，这叫义。绝不希求报酬的，如果里头有报酬，那就不是义。义是义务，有报酬哪里是义务？现在你看许多同学在这个道场做义工，不拿报酬的。如果拿报酬，那是雇员，那是雇工，不叫义工。佛为九法界一切众生，是义务的劳动，义务工作，佛不求任何报酬，所以他行的是大仁大义，为一切众生解除苦难。现在人为了自私自利，加於别人的苦难，所谓是损人利己。现在是这个观念，这个观念变成现在教育里面的中心思想。你看从小就教什么？竞争。诸位想想，竞争是不是损人利己？竞争再提升，就是斗争。斗争再提升，就是战争。这要命了，这死路一条。孔讲仁，孟讲义，佛讲慈悲，他们所作所为的是损己利人，牺牲自己成就别人，这圣人跟凡人不相同的地方就在此地。
　　这样说起来，学圣人不是吃大亏了？凡夫眼睛里面好像是吃了大亏，那是凡夫看走了眼，看错了人，你也没把事看清楚。但是，一定能看得清楚的，古人常常说「日久见人心」，时间长了，你就见到了。孔老夫子一生损己利人，我们现在的话讲牺牲奉献，释迦牟尼佛一生也做的是牺牲奉献，只有别人利益，没有想到自己的利益，结果怎么样？他得大利益了，千万年后的人们纪念他，称赞他，还要向他学习。那个一时自私自利的人，念念损人利己的人，死了以后湮没无闻，没有人知道了。这是我们从现象上来看。如果从因果上看，那差别就大了。舍己为人，他往上升。佛家讲的十法界，我们的人法界，往上是天（欲界天、色界天、无色界天）、四圣法界、一真法界，他不断的往上升。损人利己的人，他往下降，下面：畜生、饿鬼、地狱。这个果报差别太大太大了。
　　世间人不是完全不知道，也有一部分人知道得很清楚。但是，这里头有知道很清楚的他还不能改过，是什么原因？在佛法里面总的说法，是业障太重，烦恼习气太重，外面妖魔鬼怪诱惑，他禁不起，内有烦恼，外有诱惑，虽然知道，还是犯过失。这样的人，佛在经上也常说「佛不能救」，佛跟他讲的，他不能听，听了做不到，所以佛不能救。佛不能救，是不是佛的能力有欠缺？不是，佛是有圆满的大德大能。为什么不能救？佛还是救，这一世没有办法。佛救人时间要长，这一世救不了，这一世给你种了佛的种子。你的罪业，你必须要承受，就是你造的罪业就好像世间人犯法一样，你一定要接受法律的惩罚。你造罪业，危害社会，你要坐牢，你要判刑服牢役。到你刑期满，你离开出来了，从监牢狱出来了，佛再来帮助你，你的业消掉了。换句话说，你现在造作的罪业，你堕畜生是消业，你堕饿鬼、堕地狱都是消业障，把你过去生中造的罪业在那里头消除，你出来之后，佛菩萨帮助你。但是，我们在《地藏经》上所看到的，地狱罪业受满，出来了，得到人身，得人身之后他又造业，死了以后又到地狱里面去了，地狱里面那些小鬼看到他：「你怎么出去没两天又回来了？」这是什么原因？恶习气没断。这样不断的两头跑。当然，他堕地狱，地狱罪受满了又出来。又出来的时候，他的习气就比较轻一些了。他可能还要去，有些真的往返百千万次，然后出来的时候，他真的清醒过来了。所以，业障要不消除尽，你的善根不能发现。
　　我们这一生当中遇到佛法，遇到善友、善知识，我们的善根发现，这个善根发现能保得住、保不住？太难了，很不容易保住，几十年中保住不退转，难！要什么方法能保住？世尊为我们示现的四十九年教学，你只要没有离开学校，天天上课，天天学习，你就能保持得住，这个方法确确实实真的保持百分之九十以上。不用这个方法，那个淘汰率就太大太大了，一百个人当中能保持十个人就了不起，百分之九十都退堕了。也许我们要问：世尊在世的时候，不错！有机会跟著他，天天接近他老人家，我们能保得住；现在释迦牟尼佛不在世，祖师大德也没有了，我们跟谁？这是你迷而不觉，你要真正觉悟了，经典所在之处就是如来所在之处。你看看在佛教史上，有多少人这一生修行证果的，他就是学一部经，一个法门，一生不改变，天天读经，时时思惟经义，想佛在经上教导我们的，依教奉行，一生不离开。我现前讲的，时时刻刻拿这个标准来对照：我起心动念有没有违背佛的教诲？经典所说就是佛的教诲。
　　我们从最浅显地方来说，佛教我们不杀生，我做到没有？我是没有杀生，我现在都吃长素了，这在形式上好像是没杀生了？我在起心动念、言语造作里面有没有障碍别人？这个障碍是障碍别人的善缘善事。如果起心动念确实伤害别人的善缘善事，这是杀生这一条里面的一分。杀生里面有恼害众生，你让众生生烦恼，你害他。这个恼害，如果是他一个人的，这个过失小。所以《了凡四训》里面讲造业轻重大小，果报一定相应。从哪里看？从它的影响看。如果这个人他造的善行善业，他的影响力很大很广，影响时间很长，它是个好事，你把它障碍了，这个果报是地狱罪业。他的善行影响不大，影响的时间不长，你障碍他了，这个罪业小，就没有那么样的重。你去障碍他，但是障碍没有成功，这个没有罪，这就变成过。罪跟过有差等，果报不一样。
　　
　　诸位同学，我们还从这一首偈看起，这首偈没讲完：
　　【世尊往昔於诸有，微尘佛所修净业，故获种种宝光明，华藏庄严世界海。】
　　这个『修净业』，包括一切的菩萨行，就在这一句里头讲尽了。我们只能举几个例子，也只能从纲领上来说。净业在形相上讲，有善业，也有恶业。这怎么回事情？就像《华严经》最后五十三参，那都是诸佛如来示现的，都是乘愿再来的，有一些众生要从正面上教导他，所示现的是善的，有一些众生要从负面的方法来教导他，所现的形相就是恶的，都是净业。为什么讲都是净业？菩萨没有为自己，是为众生，就叫净。如果自己里头有妄想分别执著，都叫染，这一点我们一定要搞清楚。善业是利益众生的，恶业也利益众生；利益众生，自己不著相，《般若经》上讲的「三轮体空」，都叫做净业。就像《了凡四训》里面中峰禅师讲的，打人骂人这是恶，但是父母老师对待子女，子女犯了过错，打他骂他，他学乖了，学好了，善！从前老师对学生有体罚的。我们有体罚，没有那么重。李老师跟我们讲过，他以前小的时候念书，被老师罚的时候是跪砖头，膝盖都跪破了。有没有好处？好处大了，一生永远不会忘记，你再不会犯同样的错误了。老师用这个方法，无非是叫你记住。影响他一生，一生不敢再犯这个过失，这是善事！看起来是恶，善事。
　　所以五十三参里面，你看甘露火王，你看胜热婆罗门，他们示现的是贪瞋痴，但是有一类众生，用这个方法（恶的方法）来度他。甘露火王度人的时候，你恶，我比你还恶，那个恶人服了，就听他的了，他把他接引到佛门里头来，手段！方法千变万化，看你用的是什么心。如果你的方法手段是正确的，你用心不善，还是恶业。佛门的老和尚们常说，这是佛门的口头禅，你要想害一个人，你就叫他去作住持，去叫他作当家。这个话是真的，一点都没错。他如果是凡夫，他没有能力