大方广佛华严经净空法师第601-800集-第379章

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，你要想害一个人，你就叫他去作住持，去叫他作当家。这个话是真的，一点都没错。他如果是凡夫，他没有能力转境界，要作住持、作当家，不堕落的人很少！为什么？贪瞋痴慢都起来了，他有那个缘在。当清众的人，在道场里面什么事情不闻不问，他心容易清净。他管不著，干脆老实念佛，这种人成就了。
　　你看从前倓虚老法师跟我们讲的，都是在香港讲的。极乐寺是他建的，他是第一任的方丈，建好之后传戒。戒坛里面有个义工，修无师，那个人是老实人、念佛人，出家之后在道场都是做粗活。他不认识字，什么也不会，所以做粗重的活。没出家之前，他做泥水匠、做小工，以后发心出家了。就像在寺庙里头，是出家众里的义工，寺庙什么事情他都管不上，只听别人吩咐。叫你做什么，他很老实，一定会把这个事情做好。往生的时候预知时至。如果他要作当家、作方丈，往生就没分了。你们细细想想这个道理，为什么？心不清净。
　　讲经说法的人，李老师从前常常提醒我们，也很容易堕落，为什么？接近名闻利养。你讲经一定要接触听众，讲得不好，听众笑话你，那还好一点，讲得好的时候，许多听众想亲近你，这个时候麻烦就来了，定力不够没有不退转的。所以一般人讲，讲经是修三界有漏的福报，要想出离三界那可不简单。如何讲经对自己有利益，自他两利？古大德常讲的「随文作观」，那就得利益了。随著经文的时候，你能够契入境界，随文作观是这个意思，这个自己得利益、别人得利益，自他两利。如果只讲，自己没有契入境界，可能听的人得利益，讲的人并不得利益，讲的人得福报，有漏福报。这些地方非常微细，我们不能不晓得。你经教讲得好，法缘很殊胜，听众很多，必然供养也多，如果你享受，你就堕落了，这个时候怎么办？辗转布施。要有一个正确的观念：信徒所有的供养是委托我替他修福的。你千万不要搞错了：他们供养是让我来享福的，你有多大福报？你能享几天？你的福报享尽怎么办？所以，时时刻刻要有高度的警觉。
　　当然，这里面也有嫉妒障碍的。嫉妒障碍是好事情，为什么？替自己消业障。所以，我们的态度是合掌赞叹，他替我消业障。业障消除，智慧就生了，真正的福报就现前了。所以，所有一切嫉妒障碍不是坏事情。前几年我写的「生活在感恩的世界」，我写了六条，你们诸位仔细去看看，你就明白了，那是对逆境恶缘我做的反省，我们感恩！没有一丝毫瞋恚的心，没有丝毫报复的念头，只有感恩，提升自己的境界。顺境善缘比逆境恶缘叫一个人堕落还要厉害，要有更高度的警觉心，没有一丝毫贪恋。顺境善缘做事情能称心如意，这是一个好机会，全心全力为正法、为苦难众生服务，这是你服务的机会成就了，也是不容易得到！所以无论顺境逆境、善缘恶缘，天天要提高警觉，稍稍不警觉就会堕落。
　　总而言之，我常讲的，自私自利决定不能有，名闻利养要舍得干干净净。有时候名闻利养来了，自己要衡量需不需要接受。不是可不可以接受，需不需要。什么叫「需不需要」？如果接受，对於弘扬正法、利益众生有帮助，可以。如果对於弘法利生没有什么影响的，没有这个必要。考虑的标准是为弘法利生，绝对不是为个人。没有自己，这就对了。所修决定是净业，净业一定是三轮体空。在我们《华严》里面讲，一定是远离妄想分别执著。我平常讲的这个标准，最低是放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，心里头确确实实这十六个字没有了，得清净心。起心动念都为社会，为佛法，这叫「修净业」。净业的果报是『种种宝光明』，「种种宝光明」是什么？跟诸位说，是权实二智，就是我们讲的根本智、后得智，后得智无量无边，这是种种宝光明，你的戒定慧三学成就了。讲到慧，慧一定有定，一定有戒。你要没有戒、定，你的慧怎么开？这个戒、定，戒是远离一切污染，净业这是戒，戒能生定，你的心不会再攀缘外面境界了，就是大势至菩萨讲的「都摄六根」，心不会往外面境界上跑了，真的定了，定生慧。所以，这一句就是戒定慧成就了。
　　下面这一句是影响。『华藏庄严世界海』，这个影响大了，不是这一个地区，不是这一个地球，不是这一个太阳系，比银河系还要大，影响华藏世界。当然，这是毗卢遮那佛他老人家才能做得到。我们今天断恶修善，积功累德，这个功德能够影响到整个世界，那就相当不容易了。你的智慧德行感化世人，世人接触到了，他看到了，他听到了，都能够断恶修善，都能够从自私自利回过头来，利己利人，起心动念不为自己想，为社会安定、世界和平、众生福祉，这个影响才大！今天不是做不到，现在科学技术不断在进步，用什么方法做到？还是一个老话：教学，一切都离不开教育。教育就是教人觉悟的，就是教人回头的，从自私自利回头，从贪瞋痴慢回头，这才能破迷开悟。帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生断恶修善，圣贤教诲就是教这些东西。这个教学真正生了效果，真正有了成绩，整个世界人民得福！要晓得一切众生业障天天在减轻，灾难、天灾人祸也渐渐在化解。
　　我听到有一些人跟我讲，东西方古老的预言讲两千年世界末日，他们跟我说这是真的不是假的。两千年过去了，没什么大灾难发生，他说这是一个变数，就是这个时间推迟了，推迟到多少年没有人知道。灾难什么时候会现前？要看这个世间人的心行。如果这个世间人人心向善，行为能够改过，这个推迟的时间就长，纵然有灾难，也会减轻。如果众生的贪瞋痴慢、这些恶的念头没有减少，天天在增长，损人利己的行为不断的在上升，这个灾难可能很快的就现前了。我听了这些话，想一想，很有道理，这个说法绝对不是无稽之谈，有它的道理在。在我们佛法里面讲，诸佛如来威神的加持，这个加持的力量也是有限的，是给我们一段空间，让我们赶紧忏悔，改过自新。如果我们不知道忏悔，不知道改过自新，诸佛如来也无能为力了，你们想想对不对？所以，这个短暂的期间是缓冲期，我们要觉悟！诸佛如来、一切善神在加持，希望我们回头是岸，效法佛菩萨圣贤的心行，庄严世界（华藏世界海），庄严世界那就对了。第二首讲得很具体，我们怎么样学法。
　　【广大悲云遍一切，舍身无量等刹尘，以昔劫海修行力，今此世界无诸垢。】
　　我们先说最后一句，最后是果报。『垢』是染污。这个世界清净没有染污，不但环境没有染污，身体没有染污，心地没有染污，就是讲我们的思想纯净，见解纯净，这个世界多么的美好！这样真善美慧的世界，这是果报。这果报什么原因来的？前面三句讲因。第一个是慈悲心，『广大悲云遍一切』，慈悲爱心，《无量寿经》上讲的「仁慈博爱」。仁慈博爱是现在这个世界上所有一切宗教、一切神圣创教教化众生共同的目标，哪一个宗教的神圣不讲仁慈博爱？孔孟讲，佛讲，这四个字佛经上有。基督教、天主教、犹太教，这三个教是一家人，他们依据的经典是《新旧约》，《新旧约》里头讲「神爱世人」。神都爱世人了，神的儿女、神的信徒要不要爱世人？不爱世人就是不敬神，你跟神的教诲完全相违背。神爱世人是神设教（设立这个宗教）教化众生唯一的宗旨，怎么能违背？所以，做神的儿女，做神的信徒，一定要把「神爱世人」用自己的心行表现出来，这真正是神的儿女，真正是神的信徒。这个爱是大爱，不分国家界限，不分种族界限，不分宗教界限，这是博爱。伊斯兰教《古兰经》里面，每一大段落的经文前面都有「阿拉确实是仁慈的」。仁慈博爱是所有宗教教化众生的共同目标。
　　不但教学目标相同，果德也相同。他们所祈求的最后的果德是什么？令一切众生离苦得乐。你们想想看，哪一个宗教不是帮助众生离苦得乐？共同的。宗教教育是道德教育，是神圣的教育，是仁慈博爱的教育，最后的目标都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐，用现代眼光来看，是多元文化的社会教育。我不仅是常常讲佛教是多元文化的社会教育，所有宗教都是多元文化的社会教育，我们要明白这个事实真相。人要是离开神圣的教诲，离开道德的教诲，古人讲的「人与禽兽几希」，这句话的意思是：人跟禽兽有什么不一样？你们想想这个话的味道，人跟禽兽不一样的地方，人有机会接受神圣的教诲，禽兽没有这个机缘；换句话说，人要不肯接受神圣的教诲，那人跟禽兽就没有两样了。人之所以异於禽兽，在哪里？在教育，这个大道理我们不能不懂。所以，你要学习大圣大贤他们的大慈悲心遍一切，对於一切众生大慈大悲。这个慈悲是真诚的爱心，永远不会变。
　　世间人交往，谚语常讲：「人无千日好，花无百日香。」人跟人交往，感情的维系，千日是三年，古人讲的。现在人有调查过，有个同修来跟我说，他们不知道是在报纸还是在杂志上看到的，外国人统计的，哪些人做对象？新婚夫妇，他们从恋爱到结婚，然后到破裂，调查统计得的结果，一百天，大概三个多月。你看古人讲的时候，古人多半还有圣贤教育的薰陶，都维系不住，三年不容易！现代人只能维系三个月，蜜月只有三个月，蜜月过了之后毛病就来了。可是我们有一个永远的好朋友，你要记住，佛菩萨、真神，我们对他就算犯了极重的过失，他也不会计较，他对我们永远是大慈大悲，这靠得住，永恒不变。为什么？他用真心。凡夫为什么感情不能够维系？他是情识，他不是真心。这一桩事情我在讲席里面，这四十多年来，我讲的遍数都记不清楚了，太多太多了。凡夫用妄心，虚情假意，我们学佛的人一定要知道。
　　所以，这些凡夫对我们恶意相向，要不要放在心上？不可以。你要放在心上，那我自己学佛白学了，我一点进步都没有，一点改变都没有。古人讲，读圣贤书在变化气质，我的气质一丝一毫都没有变化，我的书不是白念了？自己要变化气质。怎么变化？清楚了解他对我好，那个感情愈好，破裂也愈快，维系不住的。这个里头的道理是虚情假意，不是真实智慧，不是真心。真心是永恒不变，妄心是刹那刹那在变。真心是永远不坏，不会被人破坏的，妄心是很容易被人挑拨。这个挑拨是决定不能避免的，为什么？无量劫来我们生生世世跟多少人结了怨，想想我自己有没有挑拨过别人？我挑拨别人，人家就不会挑拨我吗？哪有这种道理！挑拨离间，有的时候是有意，有的时候无意。有意造谣生事是破坏他，无意是道听涂说，听别人这样讲，我跟人家谈话的时候拿这个来做题材，无意当中两舌恶口。有意无意所造的，那要看影响，善恶两面的影响。如果影响大，也就是受害的人多，那罪过就很重了。影响的时间长，你堕落在恶道里头，你出来就很难了。学佛的人首先从这里觉悟。
　　所以别人害我，我感恩。我写这个「生活在感恩的世界」，我感恩。我明白了，我觉悟了，我绝对不会把这个事情放在心上。可是往往还有同修会来说：「法师！这个事情你不要生气。」我笑笑。如果我要生气的话，我这五十年佛就白学了，我这四十四年的经是白讲了。这一生当中在佛法上得的受用，贪瞋痴虽然不敢讲是断干净了，这个不敢讲，大幅度的降低了，所以能生一点智慧，这佛法常讲的「烦恼轻，智慧长」。学习有没有一点长进，就在这里看。顺境善缘有没有贪心？逆境恶缘有没有瞋恚心？从这个地方看你进步，看你长进。到相当程度，虽然神通没现前，因果道理透彻了，前因后果清清楚楚、明明白白，对於淡泊的生活，生死的问题非常淡薄，没有一丝毫恐怖，无论在什么时候，在什么处所，在什么样的环境当中，心境永远是平静的。这个是学佛一点点的心得。真诚清净平等正觉慈悲确确实实在提升、在增长，所以法喜充满，常生欢喜心。随缘度日，绝不攀缘。你要是问我想做些什么事情，我什么念头都没有。问题是你们想做些什么事情？需不需要我帮忙？如果我觉得你这个事情是好事，对社会、对众生是有利没有害的，我要是有能力，我会帮你忙。你不需要我帮忙的时候，我在旁边看到生欢喜心，我决定不会障碍一个人，为什么？我知道因果，我障碍别人，别人会障碍我，我成就别人，别人也会成就我，因果是真理。「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。」如果我们破坏别人，别人一定会破坏我们，这是真理，这个是诸佛菩萨、真神都肯定的，都是这样教导我们的。
　　慈悲要遍一切，你有这个心，你一定会形於身，你身体一定会做到，『舍身无量等刹尘』。「舍身」就是牺牲自己、成就别人，这叫舍身。舍己为人，自私自利的念头断得干干净净，没有一样不能舍。财能舍，自己省吃俭用，为社会、为大众多做一点好事。这个地方，学佛的人，尤其是出家人，不能不留意，为什么？出家人，你自己没有做营生事业，你没有去经营事业，我们的财用都是在家同修恭敬供养的，你要晓得，这是多么大的福报，如果用得不得当，这是最折福的，福报折尽了，那就可怜！你来生堕恶道，恶道出来之后贫穷下贱。佛在经上讲的是真话，不是吓唬人的。我们用的是接受斋主供养，要小心谨慎，换句话说，能省就省，决定不可以浪费，这个浪费是大幅度的折福。现代人不读经，不求深解其义，随顺自己烦恼习气，那怎么得了？所以，财要舍，名要舍，给别人，地位要舍，权力要舍，样样都要舍，舍己为人，牺牲奉献。「无量等刹尘」可以这样解释，样样都舍，没有一样不舍，舍得干干净净。
　　『以昔劫海修行力』，这个「劫海」是长时间，不是我一天修布施。布施就是舍，是这三大类的布施，也不是我修一年，也不是我修个十年，或者我修这一生一世，无量劫，生生世世都是这样的舍。诸位要知道，大乘佛法，如果讲无量无边的法门，把它归纳起来（佛常用这个方法），无量法门归纳为六门：六波罗蜜。这个六门再归纳到一门，一门是什么？布施。布施就是舍，布施里面包括三类：财布施、法布施、无畏布施。持戒是属於无畏布施，忍辱也是属於无畏布施，精进、禅定、般若是属於法布施。可以归纳到最后，就是一个「舍」字。我最初见章嘉大师，向他老人家请教，他教给我「放下」。舍就是放下，身心世界一切放下，你就成功了。
　　一切放下之后，全心全力为一切众生服务，那叫提起。这个时候的服务大公无私，这个时候的服务不生烦恼，心地清净，贪瞋痴慢都舍掉了，只有智慧没有烦恼了，真正能成熟众生无量无边的功德。你要是契入这个境界，你也不在乎自己在这个世间什么长寿短寿，这个念头没有了，住一天要为众生服务一天。我们用什么方法服务？我们效法释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为一切众生服务是讲经说法，我们做释迦牟尼佛的学生，他老人家一生讲经说法四十九年，没有一天休息的，我们要奋起，要效法。真正发心，你就有机缘。「我很想学，我没