大方广佛华严经净空法师第601-800集-第382章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
霰臼挛颐且АＮ颐茄Щ嵴飧霰臼拢悴耪嬲米栽诮馔选�
宋朝时候，布袋和尚出现在浙江奉化，以后他自己把他的身分说出来，他是弥勒菩萨，所以中国从此之后造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚的像。这个也是很不平常的人物，每天拿一个大布袋到外面去化缘，他没有分别，没有执著，人家给什么，他往布袋上一放。别人问他修行，修行的方法，他把布袋往地下一放，两手张扬，一句话也不说。人家看这个样子体会到了，放下。别人再问放下以后怎么办？他把布袋提起来背在身上就走了，理也不理。这就是告诉你放下之后还要提起，放下是自己，提起是众生，自己万缘放下了，还要教化众生，众生没有放下，要帮他的忙，要教他。
所以一切设施，包括这个身体到这个世界上来干什么的？是来提起的，是来帮助这个世间苦难众生，他们可怜，迷惑颠倒，不了解宇宙人生真相，天天是妄想分别执著，造作无量无边的罪业，感受三途六道的苦报。菩萨再想想自己在没有修行证果之前跟他们一样，好不容易遇到佛法，生生世世修学，前面跟我们讲过，「微尘佛所修净业，舍身无量等刹尘」。现在证果了，证得究竟圆满的果位，怎么能不顾一切众生？现在照顾一切众生得大自在，跟一切众生自自然然的感应道交。自己有没有起心动念？没有。如果起心动念，他就不是空中住了。
没有起心动念，他怎么能现身说法，这个不可思议，这跟你讲的是真话。正是因为没有起心动念，现身说法叫做「说而无说，无说而说」。如果起心动念跟你说法，那是有身又有说，完全坐实了，就不是空中住了。就像六祖讲的，不是「本来无一物」，你本来心里头真有物，那是凡夫。凡夫心里面有妄想分别执著，从妄想分别执著里头变现出来的，无量无边的，佛经里面所讲的心、心所、色法，还加上不相应行法，从这里变现出来的。这一展开世出世间一切法，以此为实，你把这个当真了，在这里面虚妄生起得失，患得患失，生起许许多多错误的观念、错误的思想、错误的见解。这个错误的思想见解，就让你做出许许多多错误的行为、错误的言论。这不是说错误就没事了，这些错误的因感错误的果报，错误是不善的，不善的因，感不善之果。
佛菩萨是已经觉悟的人，他有责任有使命，这个责任使命是他的愿力，往昔愿力，永远没有停止，永远没有休息，这就是说佛菩萨他们的活动，他们的活动是尽虚空遍法界。在我们凡人看到佛菩萨好辛苦，到处现身说法教化众生。这是完全以我们凡夫的心来测度佛菩萨，全错了。为什么错了？我们凡夫住有，拿我们这个标准去看他，完全不对。他们住空，毕竟空，所以他们的现身，现而无现，无现而现；他们的说法，无说而说，说而无说，痕迹都没有。累了，那个是种妄想，佛菩萨分上哪有这个妄想？以凡情去测度佛菩萨，这个是一般世间的人通病。
不但测度佛菩萨我们搞错了，就是在这个世间，我们学佛的同修，真正有修有学，我们还不谈证，真正有修有学，我们可以说是道德之人，那些人的境界，我们都不知道！我们做学生，不要说跟佛法，我跟方东美先生学哲学，方先生的境界我们不知道！学佛之后，章嘉大师的境界，李炳南老师的境界，我们这些学生也是莫测高深。我们初学，才入佛门。你的世学再有底子，佛门那是另外一个境界。所以我们只有仰信仰慕，产生坚定的信心。
这个风动，「无动摇」这一句非常重要。风，我们也可以说成世间人常讲的八风，这个八风是环境的诱惑，人事环境的诱惑，物质环境的诱惑，一切时一切处，没有中断的。你在这个诱惑里面不动心，这些境界你没有办法摆脱，你睁开眼睛，你要看，你不是不看，这一切诱惑的音声你不能不听，见色闻声不被声色诱惑，这叫功夫，这叫不动摇，这叫空中住。
我们也不舍弃这些诱惑，在诱惑里面帮助一些有缘的人，在佛法讲根熟的众生，帮助他们解脱，帮助他们觉悟。根熟的众生，他听得懂，他听了欢喜，虽然听了做不到，那都是根熟众生。为什么做不到？做到要时间，我们初学的时候也不行，哪有不受诱惑的道理！真正这个心能不动心的时候，现在人来讲，至少要三十年到四十年的功夫，你天天接近圣教，一天不离开；你要是离开圣教，你就迷惑了，你就颠倒了，你就动摇了。天天跟著佛菩萨，经本就是佛菩萨，天天接受它的薰陶，时时刻刻提高警觉，才能够在境界里头突破，这一点非常重要。我们也要学六祖「本来无一物，何处惹尘埃」，这个就是以愿力空中住的意思。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七八三卷） 2002/07/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0783
诸位同学，请看《华严经？华藏世界品》，风轮，偈颂第四首，后面两句看起：
【种种坚固庄严海。光云垂布满十方。诸摩尼中菩萨云。普诣十方光炽然。】
清凉大师说这四句是赞颂香海，这四句前面两句是第四首偈的后半，后面两句是第五首的前半。佛经里面的偈颂不一定是一首颂说一桩事情，它可能每一句说一桩事情，可能两句说一桩事情，也可能三句说一桩事情。像前面我们所读的赞颂风轮，它就有六句，所以第三首颂跟第四首的上半，六句说一桩事情，这是我们应当要了解的。我们自己看不出来，好在清凉大师已经帮助我们导读，来指导我们怎样读这部经，他把段落都给我们分清楚了，这使我们得到很大的便利。
『种种坚固庄严海，光云垂布满十方』，这两句是说的海。海跟光在前面已经把表法的意思说出来，这个海是性识。「出现品」里面跟我们讲的，虚空法界刹土众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。所以，性识是《华严经》上讲的香水海。性识体相空寂，一法不立，清净寂灭，但它不是死的，它是活的，它能现万法，万事万法都是它变现出来的。
那你要问：什么原因变现出来的？佛在经上告诉我们，「法如是尔」。我们在前面经文上读到的，就是佛在大乘经上常讲的「法尔如是」，我们在前面读到的是「法如是尔」，本来就是这样的。这里头没有原因，如果有原因，那就变成真的了。法如是尔，它所现的相叫幻相。大乘经教里头佛常讲，我们总得要记住，「凡所有相，皆是虚妄」。所以相又叫做妙相、又叫做妙有，经论里面常讲「真空不空，妙有非有」。真空不空是讲的自性，妙有非有是讲自性所现的幻相。相确确实实「如梦幻泡影，如露亦如电」，这是事实真相。你不要以为这个相真有，你就错了。凡夫所以不能觉悟，执著这个幻相以为是真有，在这里头起妄想分别执著，这变成凡夫。佛菩萨觉悟了，知道事实真相，「相有性空，事有理无」。所以，相碍不碍事？不碍事！为什么不碍事？它是幻相，它不是真相。所以在这部经，世尊为我们显示的是理事无碍、事事无碍。
我们今天在日常生活当中，所见到的、所感受到的，好像都有障碍，障碍重重，理有障碍，事有障碍，理事有障碍，事事是更有障碍。这个障碍从哪里来的？现在我们明白了，这个障碍是从妄想执著里面来的；离妄想执著，这个障碍就不存在。障碍没有了，你在性相里面你就得大自在，佛家讲的解脱，你就得到了。解脱就是讲的大自在。
解脱两个字就是讲的因果，解是解除，解除什么？妄想分别执著解除了。脱，脱是什么？脱离一切障碍。六道是障碍，十法界是障碍，你都能脱离。我们今天要契入无障碍的境界，那要怎么样？你一定要把妄想分别执著除掉，我们自己才真正有了出路。但是我们现在是凡夫，不要说华严境界我们不能契入，说真的，小乘初果须陀洹那个境界我们也得不到。
我们在六道里面没有办法离开五欲六尘，就是对於七情五欲执著而不能够放下，这在六道里面，生活空间只限於欲界，色界我们去不了，色界天必须把七情五欲断掉。这个断不是灭断，是伏断，你有定功，你能够把情欲伏住，虽有，它不起作用，这就有相当的功夫，你才能生色界天；换句话说，你的空间比欲界天就大得很多。
欲界天好比是我们这个香港地区，我们活动范围就这么大，不能离开边界。如果七情五欲断掉，我们生活空间大，我们可以到色界天，就好比是我们已经出离香港的范围，香港范围外面是广东省，广东省全省这么大的地方我们到处去游玩，观光旅游没有限制。但是广东省以外的，我们还是没有办法，还是去不了，必须再一层的突破，把色界也突破。色界突破的时候，你就到无色界，无色界就好比是全中国、全世界。这是你生活的空间，一层一层去突破。
佛经上这个说法，确实现在科学家也有这个说法，科学家讲的是不同维次的空间。我们现在居住空间是三维空间，四维空间的境界我们就见不到，还有五维空间、六维空间、七维空间。黄念祖老居士常说，科学家现在肯定证实至少有十一种不同维次空间存在，现在就是不知道用什么方法突破。而我们佛法里面，大分恰巧也是十一个不同空间，十个就是十法界；十法界之外，一真法界，这是佛在讲经论的时候给我们讲十一个法界，十法界外头有个一真法界。科学家所说的跟佛法未必相同，但是在理上讲几乎是一致的。从理上讲，空间维次是无限的，佛法里面讲法界是无限的，这个说法很相应。但是十一是不是佛法讲的十法界跟一真法界，这是很难断定。
我们在这里了解，性识大海，海是比喻，性识能现一真法界，能变成十法界，这里面无量无边的庄严，所以它讲「种种坚固庄严海」。
佛既然在经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，又说这一切法存在的时间非常短暂，「如露亦如电」，这「坚固」两个字怎么讲？「种种」是没有问题，「坚固」怎么讲？坚固是讲一切法的体性。体性何以说坚固？永远不坏，不生不灭，不来不去，这是坚固的相；不常不断，不一不异，不能破坏，从性上讲的，不是从相上讲的。相刹那在变化，刹那不住，这是事实真相。
「光云垂布满十方」，「光」是自性般若，一切众生自性都有圆满的智慧（般若智慧），有圆满的德能，有圆满的相好，所以底下一句讲，『诸摩尼中菩萨云』。三句合起来，底下还有一句『普诣十方光炽然』，这是三种圆满。圆满的智慧都是本性、自性里头本来具足，不是从外头来的，佛法里面讲法尔如是。第二句，那就是讲的能力，能现相。第三句是讲德用，它起的作用。「普诣十方」，这个十方没有边际，我们常讲尽法界虚空界，在《华严》里面我们还知道，包括微尘当中无量无边的世界海微尘数的刹土，重重无尽，不可思议。它有用，体、相、作用圆满的具足，这多半都是从果上说的。
再看底下一共是有三首半，三首半偈子是讲莲华。同学们在这个地方必须要记住，经文里面的莲华是表什么。香水海是讲佛性、藏识，莲华是表普贤菩萨的十愿、文殊菩萨的十波罗蜜，也是平常大乘经里面所说的六度万行。在前面长行里面，我们看到这个莲华叫「种种光明蕊香幢」。清凉大师在注解里面给我们讲的万行、觉性、光明、普熏，给我们说这四个意思，这四个意思就是性德的起用。我们看经文：
【光焰成轮妙华饰。法界周流靡不遍。一切宝中放净光。其光普照众生海。十方国土皆周遍。咸令出苦向菩提。】
我们先说这六句，这六句是说「种种光明蕊」，显示华是以宝为体，宝是性德，世间也以道德为宝。『光焰成轮』，轮表圆满，「光焰」是自性本具的般若，圆满的智慧，佛说一切众生都具足。我们今天迷失了自性，本具的智慧在不在？还在，但是变质了。变成什么？变成烦恼。诸位要晓得，智慧要是迷了就变成烦恼，烦恼觉悟了就变成菩提。烦恼可不能断，烦恼要是断了，智慧就断了。佛家常常讲断烦恼，实际上烦恼不是真的断了，把烦恼转变成菩提。烦恼没有了，智慧现前了，断是这个意思，其实它是转变，不是真断。真断还得了吗？转烦恼为菩提，所以佛在大乘经上也常讲「烦恼即菩提，生死即涅盘」，烦恼跟菩提是性德上出现的一个现相，烦恼、菩提是这个相的两面，它是一体。觉悟的人转烦恼成菩提，迷惑的人把自己本有的菩提变成烦恼。涅盘跟生死也是一体的两面，觉悟的人转生死为涅盘，涅盘是不生不灭，迷惑的人把涅盘转变成生死。
学佛没有别的，你明白之后，转过来就行了，转迷为悟，转凡成圣。学会了，你就会转。《楞严经》上讲得很好，「若能转物，则同如来」，这就是转境界。譬如刚才讲的，你把烦恼转成菩提，你把恶业转成善业，你把染业转成净业，佛法的修学无非做个转变而已。菩萨阶位有那么多，那是什么？看你转的幅度大小。你只开始转，才转一点点，你是初信位的菩萨；你要是转一半，你是三贤位的菩萨；转一大半，你是地上菩萨；完全转过来，你就成佛了。一百八十度的转过来，你不就成佛了！如此而已。
我们要懂得要肯定所有一切众生都有佛性，一切众生跟诸佛如来无二无别。差别在哪里？差别在迷悟。悟的是自性性德，迷的还是自性性德，自性性德没有迷悟。所以诸佛眼里面看一切众生都是诸佛如来，不过这些是迷惑颠倒的诸佛如来。诸佛如来、法身菩萨们，他们有责任、有义务帮助这些糊涂佛，我们都是糊涂佛，帮助这些糊涂佛省悟过来，这是佛法的教学。你醒过来，你就是菩萨；圆满转过来，那你就成佛了。
「光焰成轮」是自性圆满的智慧。『妙华饰』，这个意思我们应该就能想像得到，许许多多妙华装饰，那就太美了，这是说六度万行。「妙华饰」讲的六度万行，也是四弘誓愿里面所说的无量法门，「法门无量誓愿学」。
『法界周流靡不遍』，尽法界虚空界周遍，我们晓得一切时一切处无处不在，哪个地方有求，众生有感，佛菩萨就应。感应的仪式，或者我们讲方式，无量无边，使你能够接触到正法、听闻到正法，都是性德周遍法界。你能够听到，你能够见到，你能够接触到，你要是能接受，就是你能信、能解、能够依教修行，你得利益了。
『一切宝中放净光』，清净光明。清净，烦恼障断了；光明，所知障破了。就是四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，清净了，「法门无量誓愿学」，光就透出来了。所以，净是定，光是慧。说了定慧，戒在其中。
『其光普照众生海』，众生无量无边，众生没有不得利益的，这个道理我们一定要懂。
佛法的利益是平等的，为什么？自性本来平等。但是十法界这一切众生业障不一样，我们经上常常讲，比喻说有厚、有薄，业障厚的也得利益，比较难一点；业障薄的，得利益容易一点。为什么？他欢喜，他信解，他能依教奉行，这是讲业障薄的。业障薄的里面，佛法又分为三等，上根、中根、下根，这都是大分，我们修学学习经教要懂得举一反三。上根根熟的众生，善根非常深厚，这一生一接触佛法，他成熟
