大方广佛华严经净空法师第601-800集-第387章
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我们凡夫病根，不能开悟，不能入佛境界，不能证果。病根是什么？是有我，执著有个我。这个执著与性德相违背，自性里面没有妄想、没有分别、没有执著，你偏偏起妄想分别执著，这个错了。佛给我们讲，性德里头有没有我？佛说有，你自己不知道。三德秘藏：法身、般若、解脱，各有四净德，四净德就是「常乐我净」。般若里头有常乐我净，法身里头有常乐我净，解脱里头也有常乐我净，解脱就是自在，那是真我。什么时候你能够见到？你放下妄想分别执著，你才能够见到，见到就是证得；你不能放下妄想分别执著，你没有法子证得。
三界六道的众生，甚至於九法界的众生，有没有四净德？没有！三十七道品四念处就说得很清楚，那完全讲的凡夫。「观身不净」，四净德里头有净，我们这个身不净。「观受是苦」，没有乐，这个受是你享受，世间人以为他有乐，那个乐是你的苦暂时停止，觉得有一点乐，那是苦的暂时停止。你要不相信，我举个例子给你说，你这一餐饭没吃，你就觉得很饿，饿得很苦。一天没有吃，那就非常难受，一点精神力气都没有。你乐从哪里来的？是因为你三餐吃饱了，你觉得很乐。这是假的，不是真的。你本来就很苦，苦不堪言，饮食就好像药一样，服药暂时把它稳住，觉得有一点乐。那个药要是中断，没有了，苦马上就现前，哪来的乐？
法身、般若、解脱里头，不需要饮食，无需要七情五欲，他自然有乐，那个乐才是真的。所以我们一定要晓得受是苦，你人才真正觉悟。在六道里头，在十法界里头，这个受、享受都是苦，佛给我们讲的苦苦、坏苦、行苦，无量无边的苦，总不出这三大类。
「观心无常」，这个心是念头，前念灭，后念就生，念头很复杂，常讲的胡思乱想。
「观法无我」，我是什么意思？自在的意思，主宰的意思。一切法不自在，一切诸法没有主宰。以我们这个身来说，世间人都把这个身执著是我，你的身能自在吗？你的身能做得了主宰吗？如果我这个身要能自在，我应该不生烦恼，我应该常常欢喜、常常快乐。你从这里仔细去观察，这个身确实没有自在的意思。你能做得了主宰吗？如果我真要做主宰，那我年年十八多好，为什么要衰老？为什么要生病？为什么要死？自己做不了主，一生都受外面环境的支配，哪里有主宰？一切诸法里头，你去观察，没有主宰的意思，没有自在的意思，无我！
六道凡夫，「常乐我净」有名无实，确确实实那是抽象的概念。但是在法身、般若、解脱里头，「常乐我净」是真的，不是假的，四净德。所以你要是证得法身现前，证得般若，证得解脱，四净德你就受用到。这是说我们不能不觉悟，觉悟之后知道性德是圆满的，「一切众生皆有佛性」。性德是圆满的，一切众生都有，我也有，你也有。
诸佛如来、法身菩萨，他们跟我们有什么不一样？他们起心动念、言语造作样样称性，样样跟性德相应，所以他自在。样样称性就是样样与「常乐我净」相应，他是真的。我们学佛不是学别的，就是学这一点。
要怎样才能学得成，才能相应？我们今天明了凡夫为什么不相应？就是因为妄想分别执著障碍了自性，障碍了性德。佛家讲的是烦恼障、所知障，这是讲二障。讲三障，惑障、业障、报障，就是惑、业、苦。三障跟二障意思是相同的，我们学佛天天回向，「愿消三障诸烦恼」，惑是迷惑，就是无明。要知道这个意思，就是我们常常讲的妄想。业障就是分别，报障就是执著，因为有执著，才有六道轮回的果报。妄想分别执著，我们把执著断掉了，对於世出世间法都不执著了，给诸位说，六道就没有了，六道是从执著里头变现出来的。
六道没有了，有四圣法界，有声闻、缘觉、菩萨，权教菩萨。那个境界是从哪来的？那个境界，跟诸位说，是从分别变现出来的。如果我们对於世出世间一切法不再分别了，分别断掉了，四圣法界没有了，十法界没有了。十法界没有了，那个时候是什么境界？一真法界。华严是一真法界。能够契入华严境界，你能够证得华严境界，你的分别执著断掉了，於一切法当中再也没有分别执著了。没有分别、没有执著是性德，是称性；有分别、有执著是违背了自性。
所以我们要想，许许多多祖师大德不是常常教人「称性起修」，怎么称性起修法？现在我们总算明白了一点，离妄想分别执著就是称性。起心动念，言语造作，怎样离妄想分别执著？在我们讲，离妄想分别执著，那不就是没有思想、没有言语，也没有造作？对！有这个境界。这个境界是什么人？二乘人。这就是讲入偏真涅盘，确实是很自在，但是他并没有真正见性，他所入的是相似的，不是真的。为什么？他不起作用。真的，他有用。
诸佛菩萨，你看看他们示现在九法界，示现有身、有说。释迦牟尼佛当年在世给我们讲经说法四十九年，跟一切大众交往有说有笑、有问有答，我们看起来好像他也有分别执著，他怎么能称性？这个大乘经上也说得很明白，诸佛菩萨示现的这个相，「相即无相，无相即相」。这个我们难懂，他虽现相，他不执著这个相，他不分别这个相，他也没有现相的念头，连妄想也没有，这个相称性。性德里头没有障碍，《华严》全经讲的都是自性，性德的流露。
清凉大师为我们说的总纲领，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，华严是无障碍的境界。如果现这个相就有障碍了，这不是华严境界。现相没有障碍，不现相也没有障碍；说法没有障碍，不说法也没有障碍，「说而无说，无说而说」。法身菩萨在听讲经，听而无听，无听而听，全体称性，没有一法不称性。这是事实真相，可惜我们见不到；不但见不到，想都想不到。
这不是凡夫境界，凡夫展开《华严经》，看热闹，不知道里头的门道。知道门道，你才会有味道，这是我们常讲你才能契入少分，入少分就很有受用。这一首偈，你多少实实在在能够体会到它的境界，这个境界就在现前，没有离开我们。不但没有离开我们，这个境界遍一切虚空法界。我这个话里头，虚空法界加了「一切」，那是什么意思？『一一尘中见法界』，加「一切」就是这个意思。一切尘中都现世界海微尘数的法界，所以它在我们面前，它没离开我们。见性的人见到了，圆教初住菩萨「破一品无明，见一分真性」，这是他们的现量境界，不是在推想。
请看最后一首偈，清凉说「结归普因，故能含摄」。
【广大愿云周法界。於一切劫化群生。普贤智地行悉成。所有庄严从此出。】
前面都是讲的果，这一首把因说出来。华藏世界这些人修什么法门？修普贤法门。极乐世界的大众也是修普贤法门，我们在《无量寿经》上一开头，第一句话就跟我们讲「咸共遵修普贤大士之德」，普贤行重要！不修普贤行，不能够证得无上菩提；你要想证得无上菩提，一定要修普贤行。
普贤行，它的特色究竟在哪里？普贤行具足圆满的智慧、具足圆满的德能、具足圆满的相好，它跟性德完全相应。修普贤行第一个条件，心量要拓开，心量小不能修普贤行。经上常讲修普贤行必须要「心包太虚，量周沙界」，这个话说得没错，但是我们一般学佛的同学，对这两句话的意思可以说懂得一半，没有完全懂得。为什么？我们讲「心包太虚」，太虚空，那个度量周遍恒河沙数的世界，「量周沙界」，这不是统统都包括了吗？怎么说才只有一半？确实是一半。你知不知道虚空法界里头，一一微尘里面也含摄恒沙世界？这个没想到，所以你的心量打开只有一半，不圆满。普贤菩萨的心，包一一微尘里面的世界海微尘数的刹土，刹土里头有刹土，依中有正，正中有依，重重无尽，我们没有想到。
所以修普贤行，即使是你心量很大了，真的包虚空包法界了，你的普贤行在相似位，不是真实位。你的心量只包容著虚空法界，你没有包容重重无尽的虚空法界。你要是不读《华严》，不深入《华严》，你哪里懂得这个境界？
偈颂第一句，『广大愿云周法界』，就是说这个事情。一一微尘里面那个法界里头所有众生，要不要度他？要度！普贤的大愿没有穷尽，普贤的大行没有边际，称性。称性，哪来的边际！哪里会有数量！
我们今天有没有这个愿心？真正发这个大愿了，这个人还有自己吗？还有私心吗？世出世间法还有贪恋吗？还有瞋恚吗？所有一切烦恼习气都销融。我们不讲断，小乘法里讲断烦恼，权教讲断；这是圆顿大法，没有断。销融变成什么？变成智慧，烦恼融化成智慧。烦恼无尽，这一转变就智慧无尽、德能无尽、相好无尽。
这些东西用来干什么？用来帮助众生，『於一切劫化群生』。从此以后没事了，就是教化众生。教化众生，你一定要懂得起心动念、言语造作给众生做榜样，佛菩萨大圣大贤对众生的教化是用感化。
那我们在做，众生好像还是茫然无知，依旧堕落在妄想分别执著之中，这是什么原因？我们自己修得不好，不要怪「这个人业障深重，很难度」。这个错了，这绝对不是普贤菩萨的心愿，普贤菩萨哪有这种心？普贤菩萨绝对不会怪别人，是自己做得不够好，自己做的感化的功力不到。那要怎么样？加强自己的德行，一切众生必定有自自然然感化的那一天。
像这些事情，我们细心去观察，慢慢的你就能够悟入，悟入你就明白了。我们跟一般社会大众接触，有一等人，他有道德、有善行、有智慧、有德能，许多大众见到他受感动，我们佛经上常讲的六种震动。这个感动可以分为正负两面，正面的是与这个人同德同行。像佛菩萨来了，我们是学佛的人，我们深受感动，表现在我们行为当中。负面的是与这个道德之人相悖，他也受感动，那个感动是极力排斥，想尽方法来障碍、来阻止，那也是一个感动的表现，你面面都看到。
现在我们要问，那个排斥的、不能接受的，这就是《地藏经》上所讲的刚强难化那一部分。这个人为什么不能够感动那些刚强难化的？做得还不够，只能感动善根福德因缘比较深厚的，这些人感动，他们随顺法性；另外还有违背法性没有回头的，更要努力，还要长时间。
诸位要记住，根性劣的需要很长时间，不是一生就能感动的，生生世世。因为他的烦恼习气太重，佛菩萨绝对不怪他们，不会去怪罪他们，只说自己修养的功夫不够，还没有感动他，要修得更好，修得更完美。所以自行就是化他，这个道理我们要懂。
这个道理很深很深，自己要认真努力去做，要从现前生活上做起。最明显的，我们在日常生活当中，有很多人对我们很尊敬，有很多人对我们没有尊敬心，甚至於轻慢我们，我们自己在这个境界里头要修行。他尊重我，我要想一想，我自己的德行是不是真正值得他来尊敬？轻慢我的、毁谤我的，我要想一想，我是不是有这些过失？反省就是忏悔，改过自新。顺逆都是善缘，都是善知识，他帮助我、成就我，我的成就感化他，你们说这个事情是一还是二？佛经上说不一不异，不能说是一，也不能说是二。不能说是二就是一，不能说是一就是二，非一非二，即一即二，这才是事实真相，这是我们要向佛菩萨学习的。
『普贤智地行悉成』，普贤行。普贤行的总纲领有十个纲领，头一个「礼敬」。礼敬在事上不难，难在真诚心。单单事相上表现恭恭敬敬的，内心不是真诚，不能感动人。中国古人所讲「精诚所至，金石为开」，精诚就是真诚，一丝毫的虚伪都没有，我们要在日常生活当中，用这个心待人接物。为什么？我们希求的是无上道，无上道要用真心来修，不能用妄心，用妄心怎么能修成正果？
世间人以妄心对我，我理解，为什么？他们不求证果，他们修的是六道轮回。我今天修的是一真法界，极乐世界是一真法界。我们用真心来修，念佛求生净土才能往生。我们要是用妄心念这句「阿弥陀佛」，古人讲得很好，「口念弥陀心散乱」，你心不是真心，口念弥陀不是用真心，「喊破喉咙也枉然」。那种念佛实在讲也并不枉然，还是有好处，阿赖耶识里落下了金刚种子；但是它什么时候起作用，那就很难讲，什么时候用真心，这个种子就起作用。不能有丝毫的虚伪，我们这一生才有成就。
经上讲『所有庄严从此出』，华藏世界的依正庄严，十法界里面的依正庄严，无不是普贤大行所成的。普贤的大行，我们晓得普贤有十愿，愿愿里面都具足十波罗蜜，那就叫大行。愿跟行结合成一体，叫普贤行，愿就是行，行就是愿。在华严会上代表十波罗蜜的是文殊，代表大愿的是普贤，普贤跟文殊合而为一。愿就是行，行就是愿，行愿不能够分离，一切庄严从这里出来。讲到这个地方是「华藏因果自体」讲完了，下面第二大段「别显安布庄严」。现在时间到了。
诸位同学，请看「华藏世界品」，「藏海安布庄严」，看这一段长行文。清凉大师给我们说，这一段文分为六段，第一段是「四周轮山」，第二段是「宝地」，第三段是「香海」，第四段是「香河」，第五段是「树林」，第六段是「总结」，这六段各有长行、偈颂。现在讲第一段，第一段就是四周轮山。大师说「清净戒德，内摄外防之所成也」，这是表法。请看经文：
【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海大轮围山。住日珠王莲华之上。】
在这一会，普贤菩萨是会主，会主就好像我们现在讲的大会主席，他代表毗卢遮那佛来说话，说明宇宙人生的真相。这个宇宙就是经上讲的华藏世界海，这个世界海四周有大山，我们讲的屏障。在我们地球上，许许多多国家的界限，多半是用山做为界限，或者用河流，就这个地理的环境。这里头表法的义趣，我们必须要能体会。内摄外防，对内是摄受一切众生，对外是防止他国的侵犯，所以用这些屏障来做界限。其实大世界里头哪有这些事情？重要的还是讲的表法。我们要想成就，要懂得这个道理。对内你要懂得摄心，对外你要懂得防止邪染，这就是屏障的意思，这就叫「大轮围山」。
『住日珠王莲华之上』，「日珠王」，很明显的说明，这是一个放光的星球，日珠王是个放光的星球。「莲华之上」，这个莲华清凉。「日珠王莲华」，如果我们简单的说，这就是地球，这个说法我们很容易懂，在这个之上。慢慢�
