大方广佛华严经净空法师第601-800集-第39章
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界，多少众生得利益。这是我的恶知识做的逆增上缘，他有没有功德？他有功德，他做的不是坏事，是好事。他要不是这样对待我，我不会做这个反省，我不会写出这六条。这六条我自己得利益，流通到全世界，不晓得多少众生得利益，我们知恩报恩。他们就算是，或者是不善的心，但是对我，他做了好事。他对别人可能是结怨仇，对我没有，我不会结怨仇的。
所以顺境善缘，不起贪爱，没有贪念；逆境恶缘，没有瞋恚，我在这里头去修行。修行最胜道，成就自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，所收获、所得到的是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你说多快乐！法喜充满，全心全力为正法久住，为帮助这些苦难众生度过劫难。这不是普通的小灾难，是劫难，是大灾大难。用自己真实修行的功夫，回向给苦难众生。我不真修行，他们就多受一分苦难；我真正用功修行，他们灾难就减轻一分，真正修行不是为自己，是为众生。自己什么样的恶习气决定要改，我要不改，众生多受一点苦，我们不忍心；我能够痛改前非，众生就少受一分苦。所以自行跟化他是一不是二，总得要明了这个道理。
证果就是这首偈里头最后一句，『悉见真实体』。真实体是什么？禅宗里面讲的是见性，明心见性，见性成佛。教下讲的是什么？诸法实相，就是我们平常讲的宇宙人生真相。你见到真实体了，体是自性。见到体，当然你就会明了相，体相用，一而三，三而一。下一首偈是讲的相用。先见体，体能现能变，十法界依正庄严，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，性识是体。
清朝青莲法师注的《地藏菩萨本愿经科注》，他前面的五重玄义跟其他的法师不一样，他完全用「不思议性识」，我在其他法师注解里没有见过。五重玄义头一个释名、辨体、明宗、论用、判教，五条他都加上「不思议性识」，跟《华严经》此地义趣完全相应。我讲那段玄义的时候，特别强调我看到这句非常欢喜，他是真正见到真实体。体见到，那性相还有什么话好讲，太容易了！从体起相起用，然后才能成就自己，才能够成就众生。体在哪里？遍一切处，相、作用统统都遍一切处。菩萨见到了，这里面都是讲的从十方世界来到华藏世界聚会的菩萨摩诃萨。
他们见到了，为什么我们见不到？实在讲，体、相、用都摆在我们面前，毗卢遮那佛从来没有离开过我们，我们的身心含容在毗卢遮那佛的法身之中不自觉。迷了，迷了自己就作怪。那个作怪的根就是妄想，自以为是，真的叫胡思乱想，胆大妄为，敢造恶业。恶业违背性德，恶业就起了变化，变现出六道三途，自作自受。好像一个人每天晚上睡觉做恶梦，那个恶梦不是别人给你的，是自己造的。恶梦当中惊醒，吓得一身冷汗，每天过这个日子，不好过，自作自受。
要知道三途六道本来都没有，佛在《金刚经》上用的形容词说得很好，「梦幻泡影」，我们就在梦幻泡影里头。这个梦幻泡影相，是真的还是假的？说真的、说假的都错了。错在哪里？错在你有妄想分别执著，你还要问它是真的、是假的。真的，你执著是真的；假的，你执著假的。总而言之，你有执著、有分别，你就错了。真正觉悟的人，那是什么样的一个态度来对待？没有真假，不能说有真假；换句话说，不能有分别执著，那就对了。对在哪里？你在这里头还是正常享受，这就对了。才有妄想分别执著，你的享受就不正常，你是凡夫的享受，错了！要学菩萨。
第一首偈第二句讲的「远离於众相」，前面讲得很详细。你要能「远离於众相」，你现在问真问假，这都是相。你为什么会有这个疑问？你没有离。所以我常说，你们常常看到我就提一大堆问题，凡是有那么多问题来问的都是不老实。他什么问题都没有了，一句佛号念到底，老实人。你还要拉哩拉杂的那么多问题来问，不老实。我这个话说过之后，有很多人装老实，他确实有一大堆问题，见到我他不问。装老实不行，他不是真老实。真没有问题的，那是老实人；有问题不问，还是有障碍。为什么？你的信心生不起来，这个东西障碍你的信心。佛为什么当年在世讲经说法四十九年？就是对这一类根机的，说法帮助你破迷开悟，断疑生信。你只要有疑惑，你的信心生不起来，断疑生信那是多么重要。所以有疑一定要问，不要装老实，真没有疑问的，那叫老实人。我们不老实，不老实就不老实，希望从不老实变成老实，这样学就是正确。有疑不好意思问，不敢问，错误永远错误，你的信心生不起来。
你学佛，学佛的心是漂浮不定，禁不起诱惑。哪些人呢？学佛同修里头绝大多数的人。你为什么会退心，为什么会退转，为什么经读不下去，听经听不出味道，不能生法喜，无论修学哪一个法门，懈怠、放逸、堕落。如果遇到这些事情，又不知道反省，又不能够检点，不能改过自新，你还会有什么成就！你在这一生当中空过了，可惜！佛苦口婆心的教导，这些经文你听了、你读了，统统没有用上。
在现实的社会里头，无论是古今中外，学佛从哪里学起？从十善业道修起。你能落实吗？不杀生，从心地里，决定没有伤害一切众生的意念。不但是动物，没有伤害它的意念，植物都不伤害，你才算真正做到。对於蚊虫蚂蚁，佛弟子心目当中看到了，都合掌对它致敬，不能轻慢，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。蚊虫来叮你，来咬你一口，欢欢喜喜，我布施供养，我供养菩萨，不会把它赶走。赶走是什么？你太吝啬了，你不肯布施、不肯供养。从这个地方，修自己的真诚、清净、平等、慈悲。对一切人事物，绝对没有控制的念头，我们这个戒行才清净。不偷盗，对於一切人事物，绝对没有一分一毫占有的念头，我这条戒才清净。
十善业道条条做到，你在这个世间是个好人。人的脚跟站稳了，就是不学佛也不会堕三恶道，来生一定得人身，人道的资格取得了。如果这一点还都做不到，怎么能谈学佛！学佛是学圣人、学大圣人。十善业做到了，真正孝养父母，真正奉事师长。我拿什么孝养？拿什么奉事？我拿我自己的十善业道。从这儿开始，以这个基础，进一步学三皈五戒，一步一步往前走，这是佛法。
佛法在中国是大乘，佛在戒经上讲得很清楚，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛这个话是什么意思？小乘偏重在戒行上，你要不从小乘戒做起，你的大乘落空。你会说，说得很好听，你做不到。境界一现前，立刻就看出来，手忙脚乱，妄念纷飞。所以要想在佛法里成就，世尊入灭的时候，教我们两句话，「以戒为师，以苦为师」，你要不能吃苦，你要不能持戒，你就不能入佛门。佛门广大，不得其门而入，哪里能证果？你怎么会懂得诸法实相！诸法实相真的就在眼前，你的六根就有障碍。佛说得很清楚，你有烦恼障，你有所知障，这两种障碍障住了。
毗卢遮那佛一切时、一切处围绕在你的周围，你有眼不见，有耳不闻，你有心体会不到。经文前面三句就是告诉你遍一切处，佛土遍一切处，佛身遍一切处，一切佛刹那是佛土，一切如来是佛身。佛的法性身、法性土遍一切处，我们一般人听到不会反对。佛有十身，一一身都遍一切处，读《华严经》的人，听《华严经》的人能接受。为什么？听多了，有过一段长时间的薰习，多少能体会到少分的意思，你听了之后不会反对，但是还不能够契入。这是什么原因？为什么不能契入？你的二障没有放下。二障放下谈何容易！总要减几分。烦恼断不了，烦恼要减少；所知断不了，所知也要减少。这桩事情，一定要有增上缘，增上缘不能够疏忽。
增上缘是什么？《阿难问事佛吉凶经》一开端，就教你亲近明师，亲近善知识是重要的增上缘。遇到善知识，你就真的遇到宝，自己如果没有成就，不能离开善知识。我早年亲近章嘉大师三年，我不是三年就有能力离开他，是他老人家往生，他离开我了。他老人家要是在世的话，我一生会依止他，我不会离开他的，我的佛学根基是他老人家奠定的。他走了之后，过了一年，我找到李炳南老居士，这是真善知识。他要求我五年不要离开他，这是中国过去一般学生亲近老师的规矩。我深受他教诲的利益，我跟他十年；十年之后这才离开，我能独立了，根扎稳了。
我二十六岁学佛，今年七十六岁，整整五十年。修学过程当中，弘法过程当中，我讲经四十四年从来没有中断过。遇到许许多多的障碍，我没有被淘汰掉，无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘，都能帮助我提升境界。所以我才真正是生活在感恩的世界里，我讲的是真心话。顺境帮助我提升，逆境也是大幅度的帮助我提升。我这一生修学的经历，确确实实可以供现代同学们做参考，是一个学习的好榜样。任何沈重的打击，我能够承受得了，而且欢喜快乐。愈是大的打击，我的境界愈往上提升，我怎么能不感恩！我怎么能够不报恩！知恩报恩，我以我自行化他的功德，念念回向给一切众生。这一切众生包括这些人在其中，普同回向。现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六二０卷） 2002/2/8 新加坡净宗学会 档名：12…17…0620
诸位同学，请看「如来现相品」，慧灯菩萨赞颂第六首：
【十方广大刹，亿劫勤修行，能游正遍智，一切诸法海。】
上来这四首颂，都是赞叹菩萨悟入甚深的法海。第一首（也就是经文的顺序第三首）是赞叹菩萨证得甚深的理法，随愿现身与众生感应道交。第二首就是顺序的第四首，「悟多行法」，福慧双修。第三首是讲证果，修行证果，「体无不遍」。这一首是讲悟入甚深的教法，「深广难知」。
赞颂赞叹的是十方来到华藏海会的这些菩萨们，赞菩萨就是赞老师。老师是毗卢遮那如来，如来善教，菩萨善学，所以有这样殊胜圆满的成绩。我们读这些经文，不仅是向往赞叹，最重要的是在我们现前这个阶段，怎样学习效法菩萨，能与菩萨修行有少分相应就好。菩萨得大自在，在九法界里面随众生心现身说法。我们没有这个能力，我们怎么学习？至少我们要能够观机，一般人讲察言观色，懂得机会教育，也要学习以一切善巧方便，把佛陀这样殊胜圆满的教学介绍给大众。
现前社会大众对佛法误会的人太多太多，不仅是社会大众，学佛的出家人都有严重的误会。这是什么原因？虽然身出家，没有深入经藏，没有常常读诵大乘。净业三福第三条讲「发菩提心，深信因果，读诵大乘」；没有做到，这是真的。我们决定不能够怕难为情，隐藏自己的过失，那个过失就重了。佛在经上常常教导我们发露忏悔。发露是什么？我们自己有过失，知道过失应该说出来，要改过自新。有些出家人门户成见很深，不愿意去读不同宗派的经典，於是造成门户之见，养成狭小的心量，与佛陀教诲完全相违背，确确实实形成孤陋寡闻、嫉妒障碍，不但不能弘扬佛法，实在讲障碍佛法的流通。
学佛，只有教初学的人不准他听别人讲经，不是对普通人；老师看准了，这个学生可以传法，才用这个方法来限制他。如果他不是一个传法的材料，佛门里面讲的法器，他不是法器，你限制他干什么，没有必要。如果这人是个法器，你当然要爱护他，要防止他受不善的影响，不得已才这个作法。而这种作法决定是有期限的，期限长短没有一定，要看学生修学的勤惰。他要是很勤奋、勇猛精进，他的时间就缩短。以什么为标准？以他智慧开了，不是开很大的智慧，足以有能力辨别邪正、是非、善恶、利害。他有这个能力，老师就不限制，就开放了。不管什么人讲经说法，统统可以听；世出世间不管什么样的文字，你都可以看，只有利没有害，你有能力辨别。早年那样限制防范，是因为你还没有能力辨别，怕的是看了一些似是而非，听了一些似正而邪，你受了他的影响，把你的善根毁掉了，那真可惜！所以只有对传法的人才加这样的限制，不是传法的人没有限制，我们要懂得。看看这个人有条件，能够承传大法，要特别爱护。那种爱护往往不露痕迹，老师真的爱护这个学生、照顾这个学生，学生自己不知道。真照顾，表面上不露痕迹。古今中外，好老师对他的传人无不如是。
传人的条件是什么？跟诸位说，非常简单，尊师重道、孝顺父母，这就是条件。老师看这个学生，如果天性纯孝，他的善根深厚，尊师重道，他有资格接受大法。为什么？老师说的他相信，这个相信不是说信了就算了，他能奉行。你对老师尊不尊重、有没有信心，就看老师的教诲你能不能落实。老师教诲不能落实，你对这个老师不尊重。如果尊重，不敢不做，不能不做；我要是不做，对不起老师，他有这么个心态。老师一生教学当中，他对学生很留意，要是遇到这样的学生，他就发现了宝藏，真的是宝。
家里面子弟有真正孝顺父母的，孝顺父母是对於父母的教诲百分之百的顺从，这个儿女可以传家接代，他可以继承上一辈的家业，能担当得起来。最明显的，古时候帝王立太子传授政权；继承人，做学问的人、修道的人，佛门里面讲法子，这个关系最亲密的，法子是传人，不是普通弟子。说剃度的弟子，受戒的弟子，这个无足轻重，最重要的是传法的弟子。这个弟子，自古以来不容易遇到。常言说得好，「可遇不可求」，你到哪里去找！特别是在这个时代，到哪里去找一个学生真正能听老师话的，老师的教导他认真去做的，找不到。所以佛家常讲缘分，总在缘分，没有缘就没有法子。
诸佛如来，他们跟虚空法界刹土众生结的缘深，所以他的弟子多，弟子多，传人就多。在中国历史上，一个老师的传人很多的，我们只看到一个人：禅宗六祖惠能大师，真的是前无古人后无来者，他一生有四十三个传人；中国历史上从来没有过的，最多我们看到有五、六个传人，一、两个传人的很多。有一个传人、两个传人，四十个以上的没有过，你才晓得这个事情多难。我们看看近代，夏莲居老居士、梅光羲老居士一生弘法利生教学，传人只有黄念祖一个，你才晓得不容易。李炳南老居士在大陆上弘法利生那段时间，我们不要提了，到台湾讲经说法三十八年，跟他学的人多，我估计不会少过五十万人。传人有几个？这大家都知道的。生活在现代这个时代，真正传他法的只有几个人而已，这才知道真正不容易。不是老师不教，老师非常热心教导，而是做学生的人不能克服自己的烦恼习气，关键在这里，不能认真努力学习。
我在早年，三十岁的时候，把工作辞掉跟忏云法师住茅篷。忏云法师教我看经，他不讲，他只叫我看，首先看《印光法师文钞》正编、续编。每天在茅篷里面做义工，这个茅篷就是一个家，所有一切事务由我一个人做。茅篷住五个人，三个法师，一个朱镜宙老居士有七十岁了，总不能叫他们做事，我一个人最年轻，承担全部的工作，洗衣服、烧饭。那个时候不要砍柴，捡柴火。住在山上，山上的树枝落
