大方广佛华严经净空法师第601-800集-第394章
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我们在此地看出来，菩萨的净土，这不是普通菩萨，是法身菩萨。我们明白这个道理，绝对不羡慕，羡慕是什么？妄想。我们要做真实的修心、修行，心要真，行也要真。所以我们常常讲，在今天的社会，一般人与人之间虚情假意，我们了解，他以虚情假意对我，应该的、是这样的；我能不能这样？我不能这样，我要是跟他一样，我还学什么佛！我要怎样对他？我对他是真心真意，真诚！我对人用真心，我对人用诚意，这里头没有分别对一切众生。人事上来说，对我周边亲近的人，对我素不相识的人，对我同一个族类的人，对我不同族类的人，都要用一个真心诚意，我学佛，佛对於九法界众生唯一的真心诚意。我这一点做不到，我没有学佛。所以，这就是佛心。
虚情假意是轮回心。我们晓得，芸芸众生他造轮回业，他往后生生世世还是搞六道轮回。我觉悟了，我不再搞六道轮回，我用真心诚意。别人欺骗我，不要紧，随他欺骗。能欺骗多少年？我在这个世界还能活多少年？要是不肯被他欺，要跟他计较，那好了，我极乐世界去不成了，还要跟他搞轮回，生生世世还得报来报去；计较就是报复。觉悟的人在这个地方不干，所以他的心思跟没有学佛之前、没有觉悟之前不一样，行事不一样。一般世间人看，傻瓜，被人骗了都不知道。其实一点都不傻，一切事、一切理、一切因、一切果，清清楚楚、明明白白，哪里会傻？比什么人都聪明，走的路是金色光明。看看世间人的路，前途一片黑暗，我的路一片光明，不一样！人生在世最可贵的是觉悟，不觉则迷，不迷一定觉悟，佛跟众生的差别就这么一点点。觉悟了，那就是经典上的形容，「阎浮檀金作严饰」。轮围山我把它说为伟大的形相，我们的心行伟大，我们的环境就出现这个形相，自自然然的。
『舒光发焰遍十方』，有体一定有用，这是什么？你有德、你有学、你有慧，决定表现在你的形相上。你的面孔六根聪利（聪明、锐利），相好光明。「舒光发焰遍十方」，这是相好光明，不但照自己，还照别人。照别人是什么？照别人就是影响。凡是接触你的人，接触你的物（这个物是九法界众生）都得利益。得什么利益？最少的利益，种善根。见到你的形相，见到了，听到你的音声，闻你的名号，我们佛门里常讲「跟你有缘」，跟你有缘，好！你是个修行人，你是个好人，你将来成佛作祖，我跟你有缘，你一定来度我。
佛法常说「佛不度无缘之人」，道理在此地，我们跟佛有缘。你修行没有成佛的时候，就是菩萨，先跟你结缘。将来你证得法身，证得法身就是成佛，分证佛；分证佛就有能力随类化身，应以什么身得度，他就能现什么身。到分证佛的地位，几乎所有空间维次都突破了，我们一般人讲神通广大。那是真的，不是假的。那个时候我们无论在哪一道，他都知道。就像《无量寿经》上讲极乐世界那些菩萨们，极乐世界的住众一个个都是天眼洞视、天耳彻听，没有障碍！我们无论在哪一道，他的天眼都看到了。我看不到他，他看到我。我有所希求的话，我听不到他的声音，他听得到我的声音，这是我这边有障碍，他那边没障碍。「千处祈求千处应」，跟这些菩萨感应道交。只要真心想回头，真心求觉悟，哪有不来帮助你的道理！
这些菩萨们，『内外映彻皆清净』，「彻」是透明的，这也是真的。一般人看我们的身体，我们身体不是透明的，是肮脏的。真正修行，烦恼习气断了，他的身体就是透明的。我过去在美国迈阿密讲经的时候，有人看到夏莲居老居士的照片，说他的身体是透明的；特异功能的人说的，我们相信。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看四周轮山偈颂第三首：
【坚固摩尼以为藏。阎浮檀金作严饰。舒光发焰遍十方。内外映彻皆清净。】
末后一句的意思很重要，我们要知道学习。这就说明殊胜的体相是表里一致，行者内心纯净，外相纯善。我在前面提到夏莲居老居士，这是有一年曾宪炜居士，他住在迈阿密，他成立了一个佛学会，请我去讲经。在那个时候我在美国东部旅行，从纽约到费城、到华盛顿，然后到亚特兰大，再到迈阿密。这一带我都是讲《地藏经》大意，到迈阿密也是做一个星期的讲演，每天两个小时，题目是一样的，都是讲《地藏经》大意。
开讲的第一天，我看听众里面有半数都是美国人，当地的美国人。因为在其他地方去讲，差不多听众都是华侨。在迈阿密曾宪炜居士翻译的能力很强，他替我做翻译。我一看到这么多的美国人，跟他们讲《地藏经》不契机，临时换一个题目，我跟曾居士商量，我讲「认识佛教」。现在流通的小册子，就是那一次的讲演。同学们从录音带，那时候我们没有录相，有录音，从录音带里写出来，写成一本书，《认识佛教》。这个就比较契机，说明佛教到底是什么。
曾居士他学佛学得比较杂，他喜欢「教」，他也喜欢「禅」，还喜欢「密」，非常喜欢神通感应，他交往的这些人也都是这一类的人。迈阿密是一个很奇特的地方，什么样的人物都有。来听我讲演听众当中，他说有三位有相当高的特异功能，我们中国人讲神通，他们有天眼通。
我还没有到迈阿密，我到迈阿密的前一站亚特兰大，但是我们结缘的书，两个星期之前就从达拉斯寄过去了，这是要在讲座当中跟大家结缘的。书里面就有黄念祖老居士《无量寿经》的注解，我们在台湾印的，第一版。书里面有夏莲居老居士的一张照片，这个印在前面。这个书到达之后，曾居士给这些有特异功能的人，都是美国当地人，给他们看。他们一看，非常惊讶，告诉曾居士：这个人不是普通人，他全身透明的。曾居士事先并没有介绍，实在讲对夏老居士都相当陌生；而且他讲的话都说得很正确，「这个人现在不在世」。
我到迈阿密的时候，曾居士把这个话告诉我，他看到许许多多的异象，我相信。曾居士就问我：怎么能从照片上看到这个人是透明的？我说：很简单，心地清净，这个身相就透明。有天眼的人能看出来，练气功高段的也能看得出来，你的身体透明，你的身体放光。
佛家讲光，练气功的讲气。每一个人都有光，光大小不一样，光的颜色不一样。如果烦恼习气多，他的光是灰色的；恶业造得很多，光就深灰，像黑色一样，那很不好。真正修行人，修行真的是修得很好的人，他的光大概是白色的、黄色的、金色的。夏老居士身体是透明的，他不是普通人，他是再来人，这是我第一次从美国人口中听到。他到这个世间来干什么？是为末法九千年苦难众生重新编一本《无量寿经》。这部《无量寿经》是会集本，所以是重编，不是重写，是从五种原译本把它会集。
过去做会集的工作有：宋朝王龙舒第一次，清朝咸丰年间魏默深居士这是第二次，这两个本子也都传下来。但是这两个本子都有瑕疵，都不是尽善尽美，他来做第三次。第三次会集，他会集的稿子三年完成。会集完成之后，年年修改。修改了六、七年，他讲的「十年定本」，现在流通的本子。为什么要这么慎重？取信於人。这个本子真的会集得好，我一接触生欢喜心。诚如梅光羲老居士所说的，末法九千年一切众生得度，靠这个本子！这个话是真的，不是假的。
以后我认识黄念祖老居士，我到北京去看他，他告诉我夏老往生的时候，他们都在身边；告诉身边这些人，他的会集本将来是从海外传到中国，这个本子将来会流通到全世界。当时这些人都听呆了，怎么会从海外传到中国来？好像是不可能的事情。因为那个时候印的分量很少，好像只印过两次，每次印的分量大概都是一千册、两千册，分量很少；初版的跟再版的合起来，大概都不超过三千册，怎么可能是从外国传到中国？到以后果然如夏老自己所说的，确实这个本子传到台湾。
传到台湾只有一本，李炳南老居士看到了，看到之后非常欢喜。前面一篇很长的序文，他老师写的。梅光羲居士是李炳南的老师，看到老师的序文特别亲切。所以当时在台中就铅字排版，交给瑞成书局排了两个版，好像印了三千册。李老师在台中法华寺讲了一遍，就用这个本子。当时没有注解，没有参考资料，他自己用眉注，段落勾得很清楚。这个眉注的本子我们把它印出来了，真的流通到全世界。以后这个本子从海外传到中国，黄老居士说：一点都没有错，这是夏老讲的话完全应验了，本子传遍全世界！先后我自己印过十几次，别人印的，很多人印，最保守的估计超过三百万册，现在在世界上流通，最保守的估计。末法九千年度众生，出轮回，生净土，唯一的法宝！
这么好的东西，有人要问：怎么会有人反对？有，这是不能避免的，这是第一次的反对。再过若干年，还有第二次的反对。第二次的反对大概时间是一年，再过去就没有人反对了，各个人依教奉行。这是第一次的反对，还有一次。所谓是一切佛菩萨注定的，哪有不清楚、哪有不明了的事情？
内外干净，一丝毫染污都没有，不为自己；为自己就染污，你这个身体里面是肮脏的、污秽、不透明。一切为众生，一切为正法，与性德完全相应，这是透明的。『内外映彻皆清净』，我们应当要学习。
下面第四首「成山之缘」，前面都说体相，现在要跟你说缘。缘要修因。在前面长行说得很简单，「焰藏金刚所共成立」，就这一句。在这里一开端：
【金刚摩尼所集成。】
『金刚、摩尼』这两类宝所集成的。「金刚」是什么？《般若经》里头有金刚般若波罗蜜多，我们就晓得是金刚般若。「摩尼」是什么？摩尼是如意。非常明显，这一句里面讲的权实二智，金刚是实智，摩尼是权智。这是真因，这是怎么形成的？自性本具般若形成的。《大般若经》里面跟我们讲「般若无知，无所不知」，无知是金刚、是实智，无所不知是权智。再看底下：
【复雨摩尼诸妙宝。】
『雨』是降落下来。『摩尼诸妙宝』是什么？诸位想想，三学、六度、十波罗蜜、普贤十愿是不是「摩尼诸妙宝」？佛讲这些东西，全是自性本具的性德。我们在六道轮回的时间太长，把自己自性本具的德能忘掉了，所以佛法讲「失」，不是真的失掉，是迷失。迷失就是忘掉，忘掉就是迷失。所以佛在经上他老人家四十九年所说的，所说一切法整个归纳起来，它的总纲领就是戒、定、慧。这是性德，是我们一切众生自性里头本来具足。所以他说他没有说一句话，四十九年没有说一句话，全是你自己自性本有的；没有一句、没有一个字是性德之外。所以他没有说，「说而无说，无说而说」。
佛为众生说法有没有分别、有没有执著、有没有妄想？全都没有。我们在经典看到许许多多人向世尊提出疑问，向佛请教，佛有没有说想一想再答覆你？没有！随问随答，从自性里头流露。当然我们现在明了，问的人也不是普通人，问的那些人许许多多是诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉应化来的。佛法里头常讲「一佛出世，千佛拥护」，释迦牟尼佛像唱戏一样，他老人家唱主角，配角太多太多了。配角都是诸佛如来来协助他，给他做配角，给他跑龙套，给他敲锣鼓，都不是普通人。问，称性而问；答，称性而答，真的不可思议！四十九年所说的一切法就是「复雨摩尼诸妙宝」，我们要明了，佛所说的全都是从自性般若里流露出来的。我们如果不信、不能理解、不能奉行，我们就犯了很大的过失。
但是佛经确确实实不容易理解，为什么？他们说话往往都是意在言外。这是说法的艺术，说法的巧妙，一句话里头含著很多的意思。这个意思浅深广狭不同，完全看学人自己的善根福德因缘，你能够体会多少。他称性，称性没有边际，我们常讲深广无际，这都是真的。怎样能够契入？唯一的方法是依教奉行，帮助你深入。我现在听了，我懂得一点点，我这一点点就做到；做到这一点点，再读第二遍，又悟了一点点，悟了一定马上就落实；然后再看第三遍，又悟到了一点点，渐渐契入。
哪些人不能契入？纵然是听懂了，没有能落实，不能够变成自己的思想、见解、言行，他就一分都不能够契入。他所理解的止於这个境界，再往深处去，他可能就变成妄想，把这个意思就解错了。这种情形自古以来很多，曲解如来真实义，误解如来真实义，那就变成邪知邪见。
所以佛教在今天的社会，这是我在迈阿密就讲得很清楚；不是在迈阿密，在纽约，还在迈阿密讲「认识佛教」之前。现前在这个世界上、这个社会，佛教有四种不同的形式，我们要认识清楚。第一种是宗教的佛教，佛教本来不是宗教，但是它已经真正变成了宗教，我们不能够否认。把佛菩萨当作神明来膜拜，把经典当作一种神秘的咒语来看待，只能读诵，不能讲解、不能研究的。佛跟人完全脱节了，佛高高在上，人望尘莫及，这是宗教的佛教。
第二种，它变成学术，一般人讲哲学，它变成哲学、变成学术，把它当作世间一种学问来研究。像有一些大学在外国，把佛经当作一个题目来研究，与实际的生活也脱节了，这变成学术，清谈！自己烦恼习气不断，这是儒家所讲的「记问之学」，属於这一类的，能说不能行。
第三种形式，那是最近大概半个世纪才发生，邪教的佛教。诸位要知道，前面两种还不会给社会太大的伤害，邪教就不一样。打著佛教的招牌，欺诳众生，他自己在这里头希求名闻利养，曲解了佛教，贻误众生，使许许多多的众生没有得利，反而受害，这是第三种。
第四种，我们今天学习的，传统的佛教。传统佛教是什么？是佛教的社会教育，我常讲佛陀教育。佛陀教育，用现在的话来说，多元文化的社会教育，我这一生学的是这一类。
这一类的典型、模范是释迦牟尼佛，所以我们仔细研究、观察释迦牟尼佛一生，他存什么心、他说什么话、他行什么事，我们学佛向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛的心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，佛心，大菩提心！释迦牟尼佛的行为：看破、放下、自在、随缘、念佛。
你要说我「念佛」说错了，请你看看《华严经》善财童子参访吉祥云比丘，这是《四十华严》，《八十华严》是德云比丘，你看看这一章经，你就晓得，念佛！八万四千法门，门门都是念佛法门，妙不可言！念佛成佛。而在《华严经》里面最后非常具体的给我们指出来，普贤菩萨指点出来的，「十大愿王导归极乐」，念阿弥陀佛。吉祥云比丘没有点名，他那是广义的念佛，所有一切法门，门门都是念佛。到《华严》最后点出来了，念极乐世界阿弥陀佛，这是「雨摩尼诸妙宝」。
【其宝精奇非一种。】
这个『宝』，我们现在很具体的落实在法宝。佛在世的时候，佛宝、法宝、僧宝；佛不在世，佛不在世什么是真正的宝？法宝。真正依照佛法宝修行的人，这人叫僧宝。诸位要记住，僧宝不�
