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第395章

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第395章

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页3500字

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  【其宝精奇非一种。】
  这个『宝』,我们现在很具体的落实在法宝。佛在世的时候,佛宝、法宝、僧宝;佛不在世,佛不在世什么是真正的宝?法宝。真正依照佛法宝修行的人,这人叫僧宝。诸位要记住,僧宝不是专指出家人,在家人依照经论的理论方法修行也叫僧宝,所以僧不分在家、出家。它的标准是什么?佛在经上讲「受持读诵,为人演说,信受奉行」,这个人就是僧宝。僧宝是一定要依教奉行,换句话说,僧宝是一定遵守六和敬,僧宝一定是持戒,「以戒为师,以苦为师」,僧宝绝对不会贪图世间五欲六尘的享受。如果对於五欲六尘还有贪图享受的念头,他不是僧宝,他没有真正觉悟。他要不持戒,他不是僧宝,他不是佛的弟子。真正佛弟子,佛这几句教诲,哪有不奉行的道理!
  大小乘经论里面,这个话不晓得说多少遍,每一部经里头都说到。总的纲领、原则、教诫,无过於四句偈,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,释迦牟尼佛告诉我们的,这是佛陀教育的总纲领、总原则、总的宗旨。它不是一尊佛的教学纲领,诸佛,一切诸佛教化众生总不离开这个宗旨。
  「诸恶莫作」是小乘戒,成就自己的德行。「众善奉行」是大乘戒,舍己为人,牺牲奉献,为一切众生做好榜样、做好模范。「自净其意」就是「内外映彻皆清净」,纯净纯善。我们学佛最重要的是把总的纲领抓住,我学什么,我修什么,念兹在兹。天天反省都不行,时间隔太长了;念念反省,念念都不失,念念相应,这是真佛弟子。
  佛的教诲,我常常讲字字句句义理甚深,他说的真的是对九法界的总纲领、总原则。我们现前最迫切需要的,针对我现前生活环境的,祖师给我们修学的纲领决定不违背总纲领。但是祖师讲得很清楚、很明白,印光大师传法的法语,我是常常说它是印祖的心传,传心。他老人家的心法是什么?也是四句,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」。他老人家这四句可以说是末法九千年一切众生得度,就要靠这十六个字。如果我们把这十六个字做到,肯定往生。
  什么叫敦伦?敦伦,用现在普通的话来讲,就是与一切众生关系处好。我们是在人道,全世界人民跟我们是同一个伦,人道。敦是什么?真诚、诚恳与我们同伦相处。现在我常常讲的平等对待,和睦相处,互相尊敬,互相敬爱,互相信赖,互助合作,都是敦伦。
  尽分,尽我自己的本分。本分就是尽职。我现在在这个世间,我是什么身分,我是什么地位,我做的是哪一个行业,我要全心全力把它做好,尽到我的本分。做好是什么?把这个成绩贡献给社会,供养一切众生,不为自己图名利。我为一切众生服务,我要拿出成绩出来,「人人为我,我为人人」。我拿什么为人人?我这一生选择的是释迦牟尼佛这个行业,多元文化教学,我用这个报答社会,供养大众,我尽到我的本分。我不讲经、不教学,我自己读书;我要是荒废我的学业,我就没有尽到我的本分。每一个人在自己岗位上,在自己工作上,尽到自己的本分,贡献社会,供养众生,「敦伦尽分」。
  「闲邪存诚」。闲邪,闲是防止,防止邪知邪见邪行。存诚,心里头常常存著真诚、清净、平等、正觉、慈悲,常存这个心。无论对人对事对物,我就是这个心,真诚心!真诚心自自然然包含了圆圆满满的清净、平等、正觉、慈悲。
  然后教我们这一生成就,教我们这个特别法门,「信愿念佛」。你对於净土宗,你要信!对於净土的经论,不能怀疑。我是唯恐有人对夏老居士的会集本疑惑,所以我把《无量寿经》九种本子印在一起。五种原译本,王龙舒的会集本、魏默深的会集本、夏莲居会集本,这八个本子;还有一个彭际清的节校本,总共九个本子印在一起。《无量寿经》的原译、会集、节校,你统统都看见了,随便印哪个本子都好。这九个本子是平等的,你喜欢用哪个本子就用哪个本子,一点都不勉强!
  夏老自己非常谦虚,他会集这个本子真正用意在哪里?是引导大家去念五种原译本,这是他老人家谦虚。五种原译本读过了,我们就可以完全依他的会集本。为什么?它是五种原译本集大成,简单、扼要。信愿持名,求生净土,我们这一生圆满的成就。印祖这十六个字是传心法印,那真是『其宝精奇非一种』,这是里头的一种,非常的精奇。
  【放净光明普严丽。】
  清净光明我们见到了,从印光大师一生的行谊上见到了,清净光明。他老人家一生,一丝毫染污都没有。不为名染污,名没有染污他,利没有染污他,五欲六尘物质的享受没有染污他,精神的享受也没有染污他,一尘不染,清净光明。
  『普』是普遍,不但是庄严娑婆世界净土,不仅庄严西方极乐世界净土,「普严」,十方三世一切诸佛刹土,平等的庄严。『丽』也是庄严,「严丽」就是我们平常讲的庄严;庄是庄丽,端庄、华丽,自性的性德。这是转变依报的因缘,你看看转变依报完全靠证果,我们在这里真正体会到依报随著正报转,一点都不错。好,现在时间到了,今天我们就讲到此地。
 

大方广佛华严经  (第七八九卷)  2002/07/24 香港佛陀教育协会   档名:12…17…0789
  诸位同学,请看「华藏世界品」,四周轮山偈颂第五首:
  【香水分流无量色,散诸华宝及栴檀,众莲竞发如衣布,珍草罗生悉芬馥。】
  五、六两首都是重颂前面讲的水,这上加了有衣,这些庄严。『香水』,前面长行里面我们看到过,「一切香水流注其间」,像我们在许多山里面看到一些泉水、小溪、瀑布,这个是在山上游山玩水常常看到的。在长行里面跟诸位说过,这个「香水」是表戒定真香、表五分法身香。清凉大师为我们注解《华严经》,表法的义趣讲得很广、讲得很深,我们一定从这上面去体会,才知道性相不二。性相不但是不二,性相确确实实是一体,相千变万化不离自性,这里面的教学,最重要的是教我们从相上见性,会归到自性这个受用就同佛菩萨,我们平常讲的转境。
  怎么样转境界?只要回归到性分,就是自性本分上,境界就转了,这个转境跟诸佛如来、法身菩萨可以说是无二无别。我们凡夫这一点不但是做不到,实在讲迷得太深,这是业障深重,很难体会得到;稍稍能体会得到,这在佛法里叫解悟,你明白了。明白了,你能不能得受用?那就看你能不能够转境界。换句话说,你能不能随顺性德。凡夫随顺相,著了相,很辛苦;随顺性,得大自在。为什么?相千变万化,性如如不动。我们看到这个山当中的小溪、流水、瀑布,能够立刻回归到自性,性德流露,那当然就不一样,境界就转了,回归到五分法身。
  你看下面,『散诸华宝及栴檀』,「散」就是布施、施舍,「华」、「栴檀」都是表修德。接著看『众莲竞发如衣布』,莲是莲花。众莲,不止经上讲的四色莲花,不止四色,无量色的,《华严经》讲的杂华庄严。「衣」,衣是遮身的,这个地方是遮体。什么体?山之体,山又代表伟大的形相,伟大的形相这个遮体的是诸华宝、栴檀、众莲,你想这个里头的意思。「诸华」是代表万行,六度万行,「栴檀」是表妙香,「莲」表的是因中有果,果中有因。不但果上没有染污,这个莲华开在水上,根生在泥土里面,泥土代表六凡,茎在水中,水代表四圣,花开在水上面表什么意思?四圣六凡都不沾染,因不染,果也不染;花是因,莲子是果,花果同时,这个只有法身菩萨才能做到。为什么?他超越十法界了。池子里面,泥代表六凡,水代表四圣,这是十法界,为我们说明法身菩萨因与果都是清净的,我们常讲的纯净纯善。
  「衣布」就是庄严。说的是山间山水的庄严,实际上它的含义是教我们修行,是教我们觉悟。於是我们明白了,六根接触六尘境界,你说哪一样不是诸佛如来慈悲教诲?诸佛如来什么时候曾经刹那际离开我们?没有!没读这个经的时候,我们真的不知道,读了这个经之后,这才真正体会到每一个众生都是生活在诸佛如来的怀抱,没有刹那际离开诸佛如来。
  诸佛如来在哪里?六根你接触到的,全是诸佛如来在那里讲经说法,在那里提示我们,帮助我们觉悟。非常可惜的,我们凡夫业障习气太深太重,怎么样呼唤都醒不过来;醒过来的人,他明白了,他得受用。这个受用,《坛经》里面一句话讲得很明白,就像惠能大师所说的「弟子心中常生智慧」,你要得受用的话,那就是这样的,你二六时中六根接触外面境界,常生智慧,不生烦恼。无明也是烦恼。凡夫,换句话说,不是生烦恼,就是生无明,总堕在这个里头。什么时候我们能够像能大师一样,永远跟烦恼无明远离,常生智慧,这个经上真的字字句句都是教我们生智慧。
  现在要问:智慧为什么生不起来?我们在讲席里讲得太多太多了,为什么生不起来?自私自利的念头太重,起心动念都是为自己,什么时候能把这个转过来?诸位要晓得,自私自利这个念头就是业障,就是习气,这个东西不断,永远障碍了性德,想学佛菩萨学不像,佛菩萨起心动念为众生、为社会,决定没有一念为自己。
  我们总是没有办法舍弃名闻利养、五欲六尘,起心动念我们常讲牵挂忧虑,都是这些东西,无量劫来生生世世不肯放下,造成了障碍,这个障碍犹如大山一样。要知道别人没有办法把你的障碍除掉,障碍是你自己造的,自作自受,还是要自己把它除掉。古德所谓「解铃还需系铃人」,我们自己做的,还是要自己把它解除,诸佛如来也没有办法帮助你解除,没有法子!要你自己真的肯放下,不再有这个念头了,念念想著众生,念念想著法界。《华严经》上讲法界,你看那个心量多大,这才能入得了华严境界。你心量太小了,不行。让我们在六尘境界里头,宗门常说的「从相上见性」,这个就是转境界。不要去著相,在相上执著分别,错了!要从相上见性。《华严经》上所讲的全是从相上见性。这一段这是旅游游山,游山玩水能见性。
  末后一句,『珍草罗生悉芬馥』。「芬馥」是香气远闻,「珍草」是表细行,佛家常讲三千威仪八万细行。这是我们常常提醒的「学为人师,行为世范」,起心动念、言语造作都要给社会大众做好样子,这个小的地方就叫做「珍草罗生」,「芬馥」就是你的影响深远。
  今天早晨我看到佛陀教育基金会的传真,简丰文居士传过来的,告诉我,基金会的董事会改选,我这个董事长还是辞不掉,又被选上,我感谢这些人的好意。我们同事二十多年,基金会在成立的时候,我跟简居士说过,我们基金会里面工作的人员确实是义工,当时我们向教育部注册立案的时候,教育部的官员告诉我们,他说:法师,义工不能长久,一定要有待遇,要建立制度。我想很对很正确,所以我们也建立了制度,现在这个制度的架构建得非常好,但是我们的工作人员很辛苦,工作量很大,待遇非常微薄,所以等於是义工。有些工作人员,他有家庭,他有小孩,我们一定都照顾到,所以维系他家庭一个低水准的生活,这些人我们非常感激。
  我跟简居士多次商量,在我们这个道场工作二十五年以上的,当时说我们一定要送一栋房子给他,现在人慢慢都老了,我们要照顾他老年的生活。尤其这些年来,我们常常希望建个弥陀村,社会上年老无依无靠的人,我们很乐意的照顾。在我们自己道场工作这么多年,现在逐渐衰老了,哪有不照顾的道理!
  简居士这两年找到一块好地,在台北的乡下,我曾经去看过一次,确实闹中取静,在这一个山洼里面,我去看,这一般人讲的那里风水很好,四面是山环抱住,这个里面有一块空地,面积虽然不太大,建一个小型的道场确实很理想,外面的声音都听不到,很安静。这个里面有树木花草、有小溪泉水,难得这也是三宝加持,找到这么一个地方。现在计画在那里建一个小道场,供给基金会资深的同修们,将来在那边养老念佛,建个念佛堂,这是好事情!
  我们对於一同在一起工作的同仁们,我们都要照顾到。这个道场的建立,建道场需要钱,我们想想还是不要化缘,不要去募捐。为什么?化缘募捐建的道场,将来在里头住众身心不安,怕的是什么?出钱的人要来干预、要来管理。他不高兴了,他就得叫人走路,我们的身心没有保障,没有法子安定下来。所以我想我们自己大家凑一点钱,建筑简陋一点都没有关系,只要建得坚固能够遮避风雨。我们都是修行人,山里面土地面积够用,自己可以种菜,水源好,旁边的小溪也非常好,在这个里面建个念佛堂,建几栋寮房,早年我们的愿望可以实现,我们的同学身心能够安稳,全心全力为佛法工作,佛家讲三种布施,这三种布施都具足。
  财布施,我们从事基金会的工作,我们用的身体,内财布施。虽然拿这一点微薄待遇,还是内财布施,为什么?这些同学们他们的学历,他们的能力我知道,在任何或者是私人公司、公家机构,他们都可以拿到高待遇;把他的高职位待遇舍弃,来做我们佛法的事情,就是布施,内财布施胜过外财。所做的工作弘法利生,流通经典善书,又加上录音带、录影带、光碟,现在我们做的是VCD、DVD,已经做到DVD,流通到全世界,得益的人不知道有多少!这个是世间第一等好事,第一等功德之事,我看到这个讯息非常欢喜。
  我们想想今天的社会,道义已经不可多见,常常在资讯里面,我们看到公司营运不利的时候裁员,这些人员替公司有些也做了十几、二十年,裁员的时候给他一点点的报酬,就叫他离开,这个人就失业了。我们看到这些讯息,心里头很难过。公司为什么营运不利?老板没有去检讨这个因素;如果老板只为自己的利益著想,你自己有多大的福报,福报享尽之后就没有了,你这个公司就衰了,就要倒闭了,你的福报享完了。
  如何能叫这公司代代相传,永远不衰?我想每一个公司老板都有这个求愿,都有这个愿心,能不能兑现?给诸位说,答案都是肯定的。你要修善因,你才能得善果,无论你这一生是盛是衰,那是属於果报,你不要忘记修因。因地存心要厚道,待人要真诚。凡是存心厚道,待人真诚,念念都能为别人著想的,纵然他的福报小,中国人常讲,算命的讲,你命里头的财库不多,你命里财库少,你能这样存心,能这样待人,这就是修积善因,充实你命里头的财库,你的公司行号永远兴旺。如果为了自私自利,对待员工刻薄,那就看你命里头财库有多少了;财库用尽了,当然衰退。这其中有因果的道理,我们要懂得。
  中国古德常常讲「得人者昌,失人者亡」,这两句话的意思非常非常的深远,我们要细心体会。待人要忠厚,特别是替你办事的这些人,你要时时刻刻能够照顾到,他怎么不忠心为你服务?纵然做老板的遇到很大的困难,这些员工都不会舍你而去,你以真诚心待人,人家以真诚心回报,道理在此地。所

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