大方广佛华严经净空法师第601-800集-第397章
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跟外面的助缘也有关系，这个外缘怎么样？愈少愈好。我这个学佛得力，当年老师的照顾，他把我的外缘统统断掉，李老师切断我的外缘是明显的，直截了当告诉我的。方东美先生跟章嘉大师他们没有说，但是他的方法很巧妙，就是说那个时候我要上班，假期公余的时间他都把我抓来。换句话说，我没有时间到外面去接触一般大众。
那是刚刚接触善知识，他要明显的这样限制我，可能我不会接受。我亲近李老师之前，接受过章嘉大师教了三年，方东美先生教了一年，四年的基础，有能力辨别是非利害，知道老师这个话是好话，我接受了。没有前面这个四年的基础，突然之间这样教我，很不容易接受，会起反感，老师未免太自负、太跋扈，好像除你之外，就没有别人，很容易让人生起这种误会；这个误会生起来，掉头而去。我毕竟有那四年的基础，这四年亲近的的确是大善知识，扎了这点根，李老师也会看得出来，所以提出来我能接受。
薰习的力量是我们这一生成败的关键，我也曾经多次举新加坡居士林老林长陈光别老居士往生的例子，他是在最后的四年生病，在家里头养病，每天躺在床上听讲经，每天听八个小时；除了听经之外就念佛。这八个小时听经，他搞清楚、搞明白了，万缘放下，一心求生净土。四年他成功了，预知时至，自在往生，四年的时间密集薰修。他的家人告诉我，每天听经八个小时，电视机关掉就念佛，念累了休息，休息好了接著就干，没有别的秘诀，这个就是成功的秘诀。
所以一般凡人不能成就，拉杂的事情太多，放不下，打闲岔！想想我们在这个世间什么事情最重要？还有什么事情能比求生净土见阿弥陀佛更重要的？没有了！这个机会要是失掉，你到哪一生哪一世才能够再碰到这样的机会？真的是难料。所以我们一定要晓得这一点，清清楚楚、明明白白，这是我一生当中第一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮的小事，利害得失与我统统没有关系，是非人我与我也没有关系，我搞这个干什么！
有缘的人，能听得进去、能接受的，我帮助他们、成就他们；没有缘的，对佛法没有信心，不想学习的，给他种个善根，欢欢喜喜，我们晓得他得度的缘不在这一生。我们往生西方极乐世界之后就有能力了，我们的能力跟诸佛、跟这些大菩萨没有两样，我们也能够「执盖焚香遍法界，悉发一切妙音声」。「妙音声」是讲经说法的音声，我们也会有正法的建树，帮助如来接引众生，等於说在十方世界与我们有缘的人，我帮助阿弥陀佛招生，带领他们到极乐世界，我们都是同学，亲近阿弥陀佛，成就无上菩提，然后倒驾慈航普度众生。
这个经文里面，「普转如来正法轮」，普是平等，离一切妄想分别执著。什么是如来正法轮？在形相上无量无边，拣别的方法，只要是这个法与法性相应，那就是正法轮；与法性相悖，那就是邪法，就不是正法。具体而言，佛法里面讲的三学、六度、十波罗蜜，这是性德自然的流露，与这个相应的是正法。所以佛给我们提出来戒定慧三学，佛说的四句偈我们千万不能忘记，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，符合这个标准是正法轮。什么是恶？什么是善？戒律是标准，威仪是标准。你看出家人，一入佛门，先学什么？「沙弥律仪」：十条戒二十四门威仪，这是标准；在家弟子十善、三皈、五戒，这是标准。
在近代我们的生活环境远远的不如古代，古代风俗淳厚，佛的这些标准足够了。在近代祖师又给我们做了一些补充，印光大师为我们补充的《太上感应篇》，这用道教的，《文昌帝君阴骘文》也是道教的，补充戒律，这个是属於道德。又教我们读诵《了凡四训》，学这个课程干什么？这个课程是因果的课程，深信因果。修学整个指导的原则，总原则总纲领确确实实是《观无量寿佛经》佛所讲的净业三福。
我们今天在澳洲图文巴办净宗学院，我们净宗学院修学指导的总纲领就是净业三福。头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我在这一条里头，第一个阶段选定的课程是儒家的《弟子规》，佛法的《十善业道经》。第二条里面「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们选择的是《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，那是祖师补充的东西，我们也选择在里头，《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》。第三福里头，第三条里面，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们特别选《地藏菩萨本愿经》，补充材料《发起菩萨殊胜志乐经》，那是我们道德教育的根本。我们遵循佛陀指导的这个原则，选这些经论教材，我们从这个地方扎根，要不认真学，不能把所学的统统落实到生活，落实到起心动念，怎么会有成就？
在这个时代里头，自己一定要坚定自己的意志，别人学不学不关我的事情，我不要去批评别人，不要把别人常常放在自己心上，用不著。要把自己修好，自己修好就能感动别人；自己没有修好，天天去看别人，哪有不堕落的道理！佛在经上常讲自己未度，而能度人，无有是处，这个话你懂不懂？换句话说，你要想影响别人，你先把自己修好；你自己的形象不好，你就没有办法影响别人，佛法称之为内学。
「普转如来正法轮」是先把自己搞正，真的三皈依「转迷为觉，转邪为正，转染为净」，这是如来的三皈弟子。怎么转法？净业三福就是转境界方法的总纲领，三藏十二部经教那是里头的内容。内容有浅有深，有广有狭，看自己的程度，看自己当前的需要，我去选择哪些教材，认真努力的来学习，这才能转得过来。
总而言之，自己要认真努力，度众生先度自己，消一切众生的障难，先要消自己的业障，一切都从本身做起，决定要严持戒律，祖师大德常常挂在口边，时时嘱咐叮咛，要紧！《华严经》上，佛告诉我们：「戒为无上菩提本，长养一切诸善根。」所以持戒当然是好人，这个戒律字字句句都是性德的圆满流露。我们没有见性，我们起心动念、言语造作与性德相违背，那要怎样才能够随顺自性？持戒就是随顺自性；换句话说，不持戒就是违背自性，这一点一定要认识。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七九０卷） 2002/07/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0790
诸位同学，请看「华藏世界品」，四周轮山偈颂第八首：
【诸摩尼树宝末成，一一宝末现光明，毗卢遮那清净身，悉入其中普令见。】
这个是说华藏世界法身菩萨的境界，不是我们的境界，但是我们要学，学得不像还是要学。在前面我也透了一点点消息，『树』是表我们在这个世间所有一切的建树，学术上面的、事业上面的统统都是建树。最小的家庭，我们谚语常常讲的成家立业，那个立就是树的意思，树立，无论是大小事业，你总得立个业，你才能够维持你的生活。
今天有个同学跟我讲早年四川的担担面，那个风味现在人已经吃不到了。他提起说了这一句话，提醒了我。我在抗战期间在贵州念书，那个担担面我们倒是吃了不少，确确实实现在没有这个风味了。它为什么叫担担面？挑在担子上，他每天出来卖，就这么多，卖完就没有了，调味调得好，大众化。我们做学生常常到学校外面这个小担子上吃一碗做点心，那也是树立，他以那个为事业，也养家活口。这是小的。
大的建树，圣人所讲的「立功、立德、立言」，也就是说在自己生活的本位上，人生在世有富贵贫贱，富贵贫贱是命，人可贵贵在知命，安身立命，随顺命运。《了凡四训》里头，了凡先生就是的，不怨天不尤人，君子之风。命运可以改变，为什么？命运从哪儿来的？自己造的，这个道理要懂。佛法里面说得最清楚，佛给我们讲欲知今世果，我这一生果报，这一生所受用的果报，果必有因，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的果报，这是前生造的业因，因遇到缘，果报就现前。
佛法讲我们到人道来，这一生我们投生作人，作人的时候这两种业，一种引业，引导你到这个世间来受生，引业。引业是什么？佛给我们讲的五戒十善，前生五戒十善大概持得不错，得人身。人身虽然得到，人与人相貌不同，人与人体质不同，人与人这一生的生活环境不同，有富贵，有贫贱，这是什么原因？这是「满业」，这个满业就是佛法常讲的种善因得善果，满业是我们过去生中造作的善与不善的业因，这个里面很复杂。所以一定要晓得命是自己造的，不是别人给我决定的，这一桩事情没有法子求人的，佛菩萨也没有办法，不能改变人的命运。谁能改变？谁造的谁能改，我自己造的，自己造的自己能改，我们要懂得这个道理。
所以诸位你能把《了凡四训》多看几遍，多听听云谷大师对了凡先生的开示，你就明白。所以命运可以改造，袁了凡先生依照云谷大师的开示，他改造了，改造得不错，说老实话，并不圆满，这是什么原因？云谷大师所讲的那一番开示，他并没有透彻，算是不错了。如果你再看看「俞净意遇灶神记」，现在他那一篇文章是附在《了凡四训》后面，你都能看得到。《四训》是了凡先生自己写的，俞净意先生那一篇文章不是自己写的，是他的同乡给他写的传记，俞先生的改造命运成绩超过袁了凡，效果非常殊胜，难得！这是有人记录下来的。近代印光法师特别提倡，所以了凡先生的《四训》家喻户晓。其实在中国历代懂得这个道理，依照这个道理改造命运的人很多，成效卓著，人家没有把他写出来，没有公开而已。
所以这个东西是真的，一点不假。他能改，我也能改，改造命运的道理、方法、效果统统在佛经里面，尤其是大乘经论。学佛的人初步的成效就是命运改了，古人常说读书在变化气质，我们可以说这个佛书读书在改造命运，你的命运没有改过来，你的佛是白学了，你学这个佛没有成绩。无论在家出家，你要认真学习，你的命运肯定改过来。
李老师当年在世的时候，我们这一批年轻的学生跟他，他有慈悲心，特别看这个学生当中福薄的、短命的，前生没修得好，这种学生命很苦、很可怜，老师都特别劝他发心学讲经。为什么？学讲经转变自己命运效果最快，老师的慈悲心。所以我们同学当中学讲经的，很多那个面相都很薄，我当年也是其中之一。诸位看看我出家那个时候的照片，你就知道，没有福报又短命。这个是老师真正的慈悲，只要肯发心认真学习，出来弘法利生，不为自己，都能转，转得都很快。
当时同学们都是在家居士，每个人有家庭，有事业。我在台湾一个人，没有家庭，是个小公务员，我将来究竟何去何从，搞哪一个行业好？我请教章嘉大师，章嘉大师给我选定：出家，弘法利生，续佛慧命，他替我选择这条路。我想了很久，大师替我选择的是有道理的，我接受了。
他教我很多，这里面最重要的，我们是凡夫，烦恼习气没有断，不能没有所求，到哪里去求？大师教我，「佛氏门中，有求必应」，教我不要求人，不要到外头乱求，求佛菩萨。他说你求没有感应，这是什么原因？自己有业障，把业障消除，感应就现前。业障怎么消除？老师教我忏悔，普贤菩萨教我们忏除业障，一定要修忏悔法。忏悔法怎么修？那个时候我还在工作，每天要上班，大师教给我的没有仪式，教我常常反省，检点自己的过失，发现过失马上要把它改掉，后不再造，这是真忏悔。我就明白了，毛病习气很多，慢慢改，要真改。
我生长在清寒的家庭，非常困苦的家庭，所以对於自己的生活需求比一般人要执著，每个月赚的钱仅够生活，我们一般讲小气吝啬当然有。大师教我修布施，那只有省吃俭用，余一点点钱下来做布施。老师教做，不能不做。年轻喜欢读书，好学，书本看得非常珍贵，几乎我除了生活费用之外，生活费用是非常非常节省，这是我跟一般人不一样的地方。我在没有出家之前工作八年，那八年当中，我一个月用的钱没有超过二十块钱，这是台湾钱，我记得有一个月是最节省的用八块钱。钱到哪里去？都买书了。所以看看书架上，我一年收入的都摆在书架上，喜欢读书。
那个时候，没有学佛之前，我的书是不会借人的，爱惜书，怕人家把我的书搞脏，怕别人把我这个书损坏了，小气。章嘉大师教导之后，这心量拓开一点了，可以借人看了，最后也可以送人。送人也有先后次第，最初人家问我要，我送他我看过的旧书，可以给人。到以后慢慢境界提升心量扩大了，纵然是我买来的新书，还没有看完，别人要，我先供养别人，那个心量是慢慢拓开的；心量拓开之后，渐渐就有一点小福报。
所以我读到古人所讲的量大福大，我的感触跟别人不一样。我从小心量、从没有心量，慢慢养成心量，慢慢扩大，那个福大跟这个量大恰恰成正比例，量小的时候福小，没有量的时候根本就没有福报。我学佛五十年了，年年逐渐逐渐把心量拓开，今天跟大家讲《华严经》，如果没有《华严》这个心量，《华严经》看不懂，你怎么能懂得字字句句里头的无量义！读《华严经》，至少你的心量能包括我们这个世界，就是现在讲地球，你要有这样大的心量，你才能懂。能不能入得进去？还不行。入进去，那要「心包太虚，量周沙界」，你才能够入个少分。没有这个心量怎么行？什么都要包容。
所以我们看到学佛多年的人，别人稍稍得罪他一点，马上表情脸色难看、气呼呼的，几天都不能平息，这不行，这个没有修忏悔法。忏悔法，这叫真正修行，业障忏除，有求必应。所求绝不是为自私自利求，绝不是为名闻利养求，绝不是为自己贪图享受求，那个没有感应。为什么？与性德不相应。诸佛菩萨对一切众生，成人之美，不成人之恶。你来求我，我看你是好事，帮助你；不好的事情，我不害你。不好的事情要是有求必应的话，害你，佛菩萨不害人。所以你求智慧、求道德、求学问、求帮助一切众生，有求必应，好事情。
早年，说这个话总是差不多是三十多年前，大概三十五、六年之前，我在台北法华寺讲《地藏经》，我记得广钦法师还来听过两次，有一天讲到「佛氏门中，有求必应」，我下了讲台之后，听众当中有一位法师跟我也很熟的，往生已经不少年了，德融，住在基隆，他是常常来听我讲经。听我讲到这一句话，我下台他就来问我：净空法师，你讲这个话不对。我说：怎么不对？我求佛送我一个电冰箱，求了三年都没有感应，哪里是有求必应？我就问他，我说：你的道场有多少住众？他说：一个人。我说：一个人需要电冰箱吗？你没有这个需要，所以你求就没有感应。
我就告诉他，我学佛这么多年来，每有所求都有感应，从来没有一次我求的是没有感应。你求什么？我求经书，我天天要读、天天要研究的，我求经书，会有人送给我，会有人替我买，所以我感受这一句话「有求必应」，章嘉大师
