大方广佛华严经净空法师第601-800集-第4章
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好像你们从许许多多地方到「图文巴净宗学院」来，有人从东方来的，有人从南方来的，有人从北方来的，有人从西方来的，有人自己开车来的，有人走路来的，有人坐摩托车来的，有人是坐公共汽车来的，还有人坐火车来的。来的方向不一样，你来所用的交通工具不一样，你的方法手段不一样，到达目标是一样的。这才真正明白佛所说的「法门平等，无有高下」，不管你从哪个方向来，不管你用什么交通工具来的，到达这里不都一样？都到了，「法门平等，无有高下」。决定不能分别「这个方向好，这个法门好」，那你错了。哪个是最好的法门？哪个是最好的方向、最好的工具？看你自己住在哪里。我住在东方，我不必说我要跑到南方去绕一个大圈，我才能走到，你从东方走一样，就路回家，不要绕圈子，直截了当。门门大道，都通达法性。
所以会修行的人在哪里修？就在现前生活环境当中，不必改变，就在现前工作之中，不必要换个工作。无论是哪种生活方式，无论从事哪一个行业工作，统统都能证得法性，统统都能成就究竟圆满的佛果，关键就在你会不会。如何让我们这些不会的人也能会，唯一的手段就是讲经说法。释迦牟尼佛为我们示现讲经说法四十九年，所以你要想契入境界，你不讲经说法不行。哪个菩萨不教化众生？不教化众生的人不是菩萨。你出了家，人家尊称你法师，师是老师，为什么称你法师？你以佛法教导我。法的根本是什么？法性。你要是帮助我契入法性，我尊称你是法师；我证得法性，是你教我的、是你指导我的，你是我的老师。对我们自己，我们自己晓得法是我们的老师，我依法为师，修因证果；我依法教人，帮助别人，帮助别人修因证果，这是法师的意思。如果我们有法师之名，没有法师之实，叫冒充法师，假的不是真的。所以，既然出家了，拜释迦牟尼佛作老师了，我们自己这个身分是释迦牟尼佛的学生，是佛的弟子，我们不能认真努力修学、不能做一个名副其实的佛弟子、不能做一个名副其实的法师，问心就有愧了。
印光大师，你看他老人家这个遗教，他的署名「常惭愧僧」。惭愧是什么意思？对不起自己是惭，对不起大众是愧。我做得不够好，我居法师位，我做得不够好。印光大师可以说在最近一百年当中，第一个人！找不到第二个跟他一样，他的德行、他的学问、他的事业。他一生的事业弘法利生，真正做到弘护正法，是我们末法时期的典型，是末法时期的模范。我们要不能够认真向他学习，我们还走什么路？他老人家的遗教我们要念念记在心上，时时依教奉行。
法喜菩萨偈颂第六首：
【无住亦无去，处处皆见佛，光明靡不周，名称悉远闻。】
这首偈是从用上讲的，无去住而能够普周法界。「无住」、「无生」，大乘经论里面佛讲得最多，都是从一切诸法本体上说的，所以经上常常讲。清凉大师在这个注解里面，引用许多经论来做例子，细说无生之理。《维摩经》里面讲「不二」，《楞伽经》里面讲「一切不生」，《中论》里面讲「不生为论宗体」。傅大士讲的尤其是明了，我在上面曾经提醒同修们，傅大士这首偈子我们要好好记住，他说：「佛法以无生为体，无著为宗」，无著就是无住，「忘想为因」，这个忘是把它忘掉，也就是离心缘相。「涅盘为果」，这个忘想，实在讲就是妄想分别执著这个东西要离开，这是因，大菩提涅盘是果。
这首偈一开端『无住亦无去，处处皆见佛』，这是唯恐我们听了佛的话，著了相，著了言说相、著了名字相，又著了心缘相，你就把佛这首偈的意思错会了，万万著不得！我跟诸位说的「法性如虚空，诸佛於中住」，是怎么个住法你要懂得，你要是有「住」这个念头就错了。这个「住」是诸佛如来他们所证得的，这个证得不是情见是智照，他们的智照与性体、与性德融合成一个，住是这个意思。唯恐我们错解了，以为佛有个住处，我们现在有个住处，住在图文巴，住在净宗学院，有个住处。六道众生对於住处是非常重视的，我们一般人讲居住环境、生活环境，有这个念头就有住处了。我们跟人见面常常会问「你住在哪里？」都会有个住处。佛没有住处，佛无住，你看看佛经上展开第一句：「如是我闻，佛在」，不是说佛住，他无住。他住在哪里？尽虚空遍法界。佛的家在哪里？尽虚空遍法界。所以你不能叫他住，你不能讲他有家，你只能说现在在哪里，「佛在」，那个字意思很深。
这是就后面这两句说的，「法性如虚空，诸佛於中住」，怕你误会，心里执著佛有个住处、分别佛有个住处，所以告诉你法性如空，无所住。何况体无生，「无生而生，生而无生」，你要能体会这个意思，生跟无生，无生跟生，是一不是二。这是自性本来具足的作用，没有任何条件、没有任何理由，我们想「它是什么道理？」这个「什么道理」，是我们自己起了分别妄想执著，它的真正道理你永远参不透，你去研究是用心思去思惟，达不到。这个事实真相佛在经上用一句话说：不思议解脱境界。这就是一真法界，这就是极乐世界，就是华藏世界。
你要怎样能够契入？不思议就契入。不思，离妄想；不议，议是说，离分别执著，所以佛法常讲这个事情「言语道断，心行处灭」。心行处灭是不思，言语道断是不议，不思议。不思议，你就解脱了；你有思有议，你没有解脱，然后你才晓得这个习气是多深！天天我们在讲不思议，还是思议，思议不思议，把不思议变成了思议，这个麻烦大不大？这种功夫要很长的时间不断往上提升，就是渐渐放下，一年放下一点，年年不能中断，一世放下一点，生生世世不中断。佛法常讲凡夫修行证果是无量劫、三大阿僧只劫，你听了不要分别、不要执著、不要打妄想；如果你听了之后，是分别执著又打妄想，那这个时间是没有止尽的。佛说这个话，真正的意思是说离妄想分别执著之难，这是真正意思。
对六道众生来讲、对九法界众生来讲，也确实是事实，众生里头绝大多数放不下。口里说放下了，实际上一丝毫都没有放下。所以我们要让这个功夫进展，没有别的，天天说、天天听，听多了说多了，阿赖耶识里面种子多了。长时薰修，我们这个习气增加了，慢慢它就产生力量，这个力量自自然然就放下了，不再分别执著。遇到一切人事都好，你才真正能够随缘，恒顺众生。能随缘、能恒顺，你就得自在。为什么？心清净，保持心地的水平，不让它起波浪，於是不知不觉渐渐就把情见转变成智照，这个时候你自己会觉得功夫得力了。就像惠能大师一样「常生智慧」，六根接触外面境界生智慧，不生情见，智慧就是智照。六根接触外面境界不生烦恼，不会生自私自利，不会生名闻利养，不会生起贪瞋痴慢，不会生起享受五欲六尘，它不会生，心永远是平静的，所以它生智慧。跟水一样，平了，不起波浪。我们今天实在说从哪里用功？功夫怎么用法？学著在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，不被境界所影响。不为境界所影响，这是功夫，境界影响不了你。为什么？你看破了，所有一切境界都是梦幻泡影，虚幻不实。你在这里头何必去争它，何必一定要怎样要怎样，没有如此必要。一切都随顺，像释迦牟尼佛一样，「恒顺众生，随喜功德」，大家说好就好。
我今天早晨还跟几个同修说，要学尊重别人，即使是一个家庭，夫妻儿女在一起生活，你这是一家人，你是做个家长，家里面无论什么事情，日常生活当中，今天中午我们吃几个什么菜，你这家里不管是四个人、五个人，提出来「我们今天吃什么好不好？」这个话很温馨、很温暖。你虽然是家长做父亲的，你尊重你的太太、尊重你的儿女，他们听了那个感受不一样。如果独断专行，我想怎样怎样，我要怎样怎样，不与大家商量，是可以，你家人那个心不一样。这些地方布施恩德、布施恩惠，同时教导你的家人，将来他长大了，他也有家庭、他也有事业，事业，一个团体，或者是公家的团体、或者是私人的公司，你有许多员工你作老板，你从小就接受过良好的教育，你这个老板会对你所有员工都照顾到。
佛经说偈仪式里，「承佛威神，观察十方」，那个观察大众是统统照顾到，不是只顾自己一个人。我喜欢怎样怎样，行不通！我喜欢怎样，他喜欢怎样，各人的意见不和，团体就破坏了。你看看古今中外成功的领袖，绝不执著自己的成见。自己虽然有很好的作法，他也把它遮盖起来，问大家有什么好的意见、有什么好的方法。有人提出来跟自己相接近的，实在讲也没有自己这个好，自己可以达到一百分，他那个可以达到九十分，我用他的不用我的，采取他的，再给他略加修正，这是高明的领袖。别人才乐意为他献策，才会常常为他的事业著想，为他尽忠、为他效力。为什么？尊重别人。如果处处独断专行，别人都不如我的，结果变成孤家寡人，没有一个人会替你出主意，没有一个人真心为你效劳、为你服务，你怎么会不失败？
古人有两句话讲得很好：「做事难，做人更难」。古今中外做大事业成功的这些大人物，你看看他们的优点、他们的长处，没有别的，做人好，我们佛法讲法缘好、人缘好，得到广大群众的支持，他的事业当然很顺利成就。佛法的教学，重点我常常讲，佛教我们三桩事情：第一个教我们人和，人与人之间怎样和睦相处，决定要互相尊重、互相敬爱、互助合作。虽然讲个互，从我本身做起，我不等待别人尊敬我，我先尊敬他；我不等待别人照顾我，我先照顾别人；我不等人家帮助我，我首先全心全力帮助人，这是菩萨法。
第二个，怎样跟自然环境相处？要用真诚的爱心照顾到环境。最接近的环境是我们自己的房间，我们自己住的房间，有没有把它收拾得干干净净、整整齐齐？这都是佛法。自己房间收拾好了，大厅里面、餐厅里面、厨房里面，主动的赶快去做，帮助你的家人，自己带头这是菩萨，跟到后面做的那是众生，菩萨带头。统统都做好了，这个家整整齐齐、干干净净，再看看你的兄弟姊妹的房间、父母的房间，如果还没有收拾好的，帮助他们收拾。菩萨是要做一切众生的榜样、模范，「学为人师，行为世范」，师是师表、表率，范是模范。世出世间的学问都讲求实学，实学是活学活用；学了没有用处，恭维你，说得好听一点，你这是玄学，学了没有用处。所学非所用，你学它干什么？浪费你的时间、浪费你的精力，在日常生活当中派不上用场。
我很小十几岁在学校念书，我对於学校的功课不重视，所以我每逢考试，及格而已。我的老师都知道，老师也非常爱护我，我的校长问过我，「你可以拿到高分数，你为什么不拿？」我向校长报告，我只要及格年年升级就好，我绝对不会留级这就可以，我要高分数干什么？因为我遇到考试答这个考题，我自己算大概算到六十七、八分，我就交卷，我不做了。我考试从来都是头一个交卷，老师看了我的卷子都摇头，为什么？不肯做，我只及格就可以。真的从小「於人无争，於世无求」，我把这个看得很淡泊，不重视。我所重视的在哪里？读书。我在图书馆读书，我跟我老师讲，学校里排的课程没用处，我学不到东西。我在图书馆读我自己想学的东西，这个东西我学了我就有用，对我有真的好处。我著重实学，我搜集了不少食谱，我会做菜，我做了我自己能吃，我还能照顾别人。我能够看建筑图，盖房子的这些图我很喜欢看，我自己可以盖个小木屋自己住，我懂得怎样选材料。我不是将来作建筑师盖房子给别人住，在遇到困难的时候，我自己能照顾自己，所以从小我们接受这个训练。以后出家，老和尚常常讲出家人三把刀：剃头刀，自己会剃头；剪刀，衣服破了自己可以缝补；菜刀，下厨房样样都能干。你没有这三把刀，你就不够资格做出家人。尤其是个大的寺院，在从前大的寺院都是住几千人，那么多人生活，你要统统把他照顾到，你要不认真努力学，怎么行？学，这就是培福，福慧双修，这有福了。
这一段经文告诉我们不著相，不著相慧在其中。菩萨道就是福慧双修，在哪里修？一切时一切处，『处处皆见佛，光明靡不周』，《华严经》上尤其讲得透彻。毛孔、微尘，正报最小的是毛孔，依报最小的讲微尘，佛说依报，这里面十方诸佛刹土，一切诸佛都在其中转大法轮。一毛孔如是，所有毛孔都是如是；一微尘如是，所有微尘皆如是。这个境界我们见不到，谁见到？法身菩萨见到。我们修礼敬怎么修法？敬人，念念当中不要忘了别人。如果这个事情是与大众有关系的，徵求大众的意见，这是尊重别人。你尊重别人，别人就尊重你，你不尊重别人，人家也不尊重你。凡事要商量，不能独断专行。再好的事情因为你独断，人家心里就难过，这样变成吃力不讨好，你真正替别人做，别人不感激你，不但不感激你还恨你，就差那么一点，少了尊重。在我们十大愿王讲，少了礼敬，你不懂得礼敬。你服务得再好，做得再周到，人家心里不高兴。你的事稍微做得不圆满、欠周到，但是你的敬意很真诚，别人欢喜。你有小小差错误失，人家不会见怪你，不一样！
所以，什么是真学问？通情达理，对待人情世故你通达、你明了。佛教处处对於情理法都讲得非常透彻，不是世间学问能够相比的。读经如果读得再多，你如果不解义，你不得受用；解其义，不能落实也是枉然。「处处皆见佛」，这个地方可不能著相，著相就错了。『光明靡不周，名称悉远闻』，这两句不难懂，前面都跟诸位细说过。你的智照，用我们今天的话说你的智慧、你的德行、你的教诲影响深远，远是影响十方，深是影响三世。第七首：
【无体无住处，亦无生可得，无相亦无形，所现皆如影。】
这是完全为了怕你著相，所以用否定的方法，让你在这里面细心去体会。佛法里面常说「法性如空」，哪来的住处？法的体无生，体尚且无生，哪有能生？哪有所生？把前面「佛身无有生，而能示出生」否定了。否定不是不承认，佛说否定的意思是教你不执著，你不执著、不分别你才真正见到事实真相，就是宇宙人生的真相。宇宙是虚空万物的缘起，人生是生命的缘起，这两大问题你解决了。这个在世间一切科学、一切哲学、一切宗教千万年都没有办法解决的问题，佛为我们说出来，说出之后要我们自己去证明，这是佛法教学最高明的地方。佛不是说他怎么说我们就怎么相信，不是的，要我们证实，证实他所讲的完全是事实真相，没有错误。要如何才能证实？离心意识，也就是离妄想分别执著。这个方法，「不思议解脱」你就证得了。证入这个境界，佛说这个境界是本有的，不是从外头得来的，《楞严经》上讲的「圆满菩提，归无所得」，那个菩提就是智照，智慧观照到究竟圆满，你才晓得事实真相本来如此，绝对不是从哪里得来的。
智慧包括一切众生是平等的，本来就
