大方广佛华严经净空法师第601-800集-第401章
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这种教育，我是从小学的。在南京第一中学读书，我的老师现在还在，就剩这么一位老师，老师那个时候在学校里提倡身化教育；化是变化气质。我在学校里头学的这一句「身化」，以后我学佛得受用；换句话说，那些误会的人，不了解的人，还没有回头，我做得不够，不能怪他；怪他，那就错了。永远不能够责备别人，所有一切过失，我自己做得不够好。我们走的路子是向无上道，我们做人要做一个完美没有缺陷的人。心里面还怀著「那个人不对，那个人有过失，那个人怎么对得起我」，你的做人就有缺点。为什么？性本善，这是不善，我这个本善里头夹杂著不善。
佛讲了，我有佛性，佛性里头不夹杂这个东西。所以你要知道怎样修行，你必须要有胜解，这个佛经里头常讲的，胜是殊胜，解是理解，你对於宇宙人生要有殊胜的理解，这是最高的。你没有这个能力，不得已而求其次，你对於佛菩萨教诲（就是经论），你要有殊胜的理解，这个事情就自然不难。你的生活哪有不快乐的！
看到宇宙之间人都是善人，都是佛菩萨，种种的示现对我没有一丝毫妨碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。甲处有障缘，乙处没有障缘，我到乙处去；乙处有障缘，丙处没有障缘。觉悟之后，晓得一切众生生活的空间是尽虚空遍法界，不是某一点，某个地区。那是什么？那是妄想分别执著把你局限，你迷了。你迷於这个地区，你不知道本来生活的空间比华藏世界还大。
前面一品讲的「世界庄严品」，那里头是讲尽虚空遍法界，先讲大的，大世界怎么来的；然后再讲小的，华藏世界；比华藏世界再小，娑婆世界。我们今天脱离不了这个范围，生活空间没有这么大，原因在哪里？执著，妄想分别执著。好比执著自己家乡祖宗的产业，念念不能够放下，那他一生的生活圈子就在家乡。
古人，真的，住在乡下，有一生没有进过城的。我小时候生长在农村，我们乡下人确确实实有一生没有见过县城的，他的往来就是几个村庄，活动空间就这么大。他不知道活在地球上的人，活动空间是整个地球，他不知道，他守住小村庄。眼光稍微大一点的进过城，进过城叫什么？见过世面。我们这个城市隔壁邻县还有别的城市，走过几个城市的，我们村庄里面的人对他就很羡慕，他了不起，他走过好多城市。再出了省，他走到别的省里去；出了国，走到别的国家去，确实就像这个样子。
所以你首先要有认识，我们的活动空间是尽虚空遍法界，你好快乐！这个地球上的人，我到这里来不受欢迎；我来帮助他们，他们拒绝，我到另外星球去。这个太阳系不欢迎我，我到别的太阳系去；这个银河系不欢迎我，我到别的银河系。什么时候这个太阳系欢迎我了，我再来！
要晓得众生的心就像小朋友的心一样，他不是真的。三岁小孩说：我不喜欢你，我讨厌你。你给他笑笑，赶快离开。为什么？他那个不是真的，我们讲情绪化。过了一会，「我喜欢你，你来」，你就来了。我们跟小朋友在一起常常听到，他那个变化好快。你看到这个现象，你就能够体会到众生心，六道众生的情绪就是三岁小朋友，不能当真，不要放在心上。永远记著他的好，不要记著他的恶。这是什么？大人对小孩。
往年我跟韩馆长生活在一起的时间很长，她的孙子很可爱，出生在凤凰城，那是一个很热的地方，我在那里住了一个多月。有一天馆长告诉我，她说：我这个孙子他跟我讲他不喜欢我。我就对馆长笑笑，三岁小孩（那个时候才三岁，两、三岁），我说你怎么能把他的话当真？你再看看，过了一、两个钟头喊奶奶，他要她了，是不是？所以你要知道六道众生就是两、三岁的小孩，情绪不定，喜怒无常。那是什么？习性，不是本性，本性是善的。孙子渐渐长大，孙子最爱的是奶奶，奶奶最疼的是孙子，长大渐渐懂事了。
我们学佛，学佛是学觉悟，用真心。我常常讲，我们对於一切众生，用真诚心，用正觉心，一点都不迷。心相清净平等，心用自爱爱人，慈悲！这个爱从哪里生的？从「真诚、清净、平等、正觉」里头生的，不是从情识里面生的。情识里面生的是凡夫，那个爱不是真的。所以凡夫没有见性，他讲爱你也好，他讲恨你也好，都不是真的，都不能够计较，都不可以放在心上，这个道理一定要懂。你要是不了解，你要是不能够落实，你在佛法修学，一生得不到结果，你白学了。为什么？非常明显的，你的烦恼不能断，你的智慧不能开，你的境界不能提升，搞一辈子还是迷惑颠倒，还是继续不断的搞六道轮回，岂不是错了！
世间很多很多学佛的人错了，为什么会犯错？不读经之过。再跟诸位说，不讲经之过，讲经比读经的效果高很多倍。这是从前李老师教导我们的，他说：你读经，你听经，你听讲，你能够听到几成？他说最好的能听到三成，一般普通的能听到一成就算不错。为什么不能听得更多一点，更深入一点？他没有那个心，自己松懈放逸，他自己没有办法觉察。
可是叫你讲经，不一样，老师讲的时候至少你可以听到六、七成。为什么？明天早晨你要复讲。老师讲经是晚上，我们晚上听经，到第二天给你讲，第二天你上台复讲，他就全部精神贯注在听，他能够听六、七成。为什么？明天他要讲。如果不讲的话，他不会那么专注，道理在此地。所以，为什么讲经转自己的业报、消自己的业障那么快速？道理在此地。
老师慈悲，看到学生福薄的、短命的，都在相上能看到，一见面就清楚。看到这样的人，老师都劝他发心出来学讲经。我们那个经学班里头有好几个，至少有六、七个，我们二十几个人就居然有六、七个没福报，我也是其中之一。这个是老师大慈大悲，真的是佛家讲救度众生。
所以转境界从哪里转？从心地上转，境上转不了。世间人不晓得这个道理，转境界，境界就是风水。世间人从哪里转？改风水，找一个地理师来看，改风水。你们想想，如果风水能改，地理师会看，他为什么不先改自己？他何必替你改？替你改，你将来是大富大贵，那个大富大贵他为什么不要？他为什么送给你？仔细去想想，冷静去观察，你就明了。
佛教给我们，改风水从哪里改？从心地上改。因为佛跟我们讲那个原理，境随心转，你心改了，你的风水就改。所以华藏世界他们这些居民是法身菩萨。我们知道，你要想生华藏世界的条件是什么？破一品无明、证一分法身，你才有资格到那里去住。换句话说，那个地方所有的居民，他们的心都是真诚、正觉，都是清净、平等、慈悲，所以那个地这么好。「金刚所成，坚固庄严不可沮坏」，真诚不能破坏，正觉不能破坏，「清净平坦无有高下」，清净、平等。佛教我们从这个地方改造风水，就是改变我们的生活物质环境，地理是属於物质环境，这样改造的。
早年我在台湾讲经，曾经有个老居士跟我说：祖师大德有本事。我说有什么本事？会看相，会算命，会看风水，他的本事是这些。我说何以见得？他说：你看看在中国大陆，佛教的这些丛林寺院，都是选择最好风水地方建筑的，可见得这些祖师大德各个都是风水专家。我听了笑笑，他这个看法好像是有道理，实在是一点道理都没有。
《阿难问事佛吉凶经》里面，佛教弟子，佛教导学生，看相、算命、看日子、看风水叫世间意。世间意用今天的话来说，那是迷信。佛弟子「可得为世间事，不可得为世间意」，佛禁止，佛不许可弟子们搞这套东西。哪里是祖师大德各个都会看风水，哪有这种道理！
为什么道场所在之处都是风水这么好？这里头有个道理。这些祖师大德心都清净，心都与道相应。在一起共修的，无论出家在家，都能够顺从善知识的教诲。祖师大德是善知识，大家在一起共修，你说这个力量多大！他们的善心善行，他们的道德之所感，把那个地方风水改变了，这个才讲得通。境随心转，绝对不是心随境转。心随境转的，有！有些建筑道场的先去看风水，找很多地理师去看。道场建好之后，你看这里头的修行人，还是不能成就，还是烦恼习气不断，争名夺利。道场里有什么名利？有！有职位，有住持、有当家、有知客。这些职位，出家人争，我见过。找了好多人看风水，还是不行。经论教诲听不进去，头脑里头都是名闻利养，都是自赞毁他，用尽心机把信徒控制住。尤其是在社会上有地位的、有财富的，那个信徒抓得很紧，搞这些。这是我们从旁边来观察，他找的那些地理师看风水，岂不是全看错了吗？古来祖师大德，我们看看很多道场里面的山志，看他最初建立道场的这些大德们，山志上没有记载请人看风水。如果有，应该有记载。没有，所以怎么能够这样怀疑！这种怀疑从哪里生的？从自己妄想分别执著里面生出来的，错了。
我们一定要相信佛的话，一定要相信经典的话，这是觉悟人说的，这是证果人留下来的，不同於凡夫的著书。凡夫著书可能有错误，圣人的典籍不会有错误，他是现量境界，他不是比量，不是猜测，不是推算。我们随顺经教，随顺觉悟的人，随顺证果的人，随顺他们的教诲，一定得利益，一定得好处。我们要以这个为依靠，为依归。所以学佛首先受三皈。我们还有这些疑虑，还有这些杂念，三皈没有，破掉了。「皈依觉，皈依正，皈依净」破掉了，没有了。觉正净没有了，依旧回到迷邪染，迷邪染是凡夫心，是轮回心，学佛还是搞轮回业，还是受轮回果报，很清楚很明白的。
所以心平，大地就平；心清净，看一切众生都是清净。我看一个众生不清净，我知道是我的心不清净。这是真的，一点都不错。我要是看到这个世间不平，是我的心不平。孟夫子讲：做学问「反求诸己」，他之能成为圣人，功夫就在此地。反求诸己，就是世俗里头常说的回光返照。观世音菩萨修行秘诀，「反闻闻自性」，就是孟夫子讲的「反求诸己」。观音菩萨讲得更清楚，「反闻闻自性」，眼反观观自性，自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你能常常在这里照顾，准有好处。下面八句，清凉大师讲都是庄严。第三句：
【摩尼为轮。】
这是讲装饰，地上的装饰。『摩尼』是宝，『轮』是圆满的意思。用今天的话，我们在这个地面上种种的建筑，都希望做到尽善尽美，就是这个意思。第四句：
【众宝为藏。】
清凉大师讲「畜以宝藏」。我们一切设施，用途在哪里？用途里面珍藏著宝藏。宝，有用之物；没有用，我们决定不会收藏。你所收藏的，肯定是有用处。宝藏里头最希有的、最珍贵的是什么？典籍、文物。佛法里头「经律论」称为三宝，三藏。经是定学，律是戒学，论是慧学，戒定慧三学，要知道这是真正的宝藏。为什么？能帮助人破迷开悟，能教人断恶修善，积功累德，这是真正的宝藏。那种金银七宝也有人收藏，那是世间的珍宝，是不是宝藏？不是。凡是收藏这一类珍宝的、珍奇玩物的都出不了轮回，出不了三界。为什么？迷恋在这些东西里头，这个东西增长物欲，纵然你修得再好，你出不了欲界。
所以真正修行人，他要不要藏东西？不要。世间这些艺术品，名贵的，真正修行人要这个东西干什么！居住的所在，简简单单搭一个茅篷，只要能够避风雨，小小的环境容易收拾，不浪费时间，整理得干干净净，身心清净，养道。这个世间，我们到这儿来，一定要晓得很短暂，纵然活到一百岁，那个百年真是弹指就过去了。经教里头常常跟我们讲「世间无常，国土危脆」，变化太大，沧海桑田，山河大地会变，依报随著正报转。
我离开老家五十年，回去看过一次，住了两、三天。离开老家，童年那个时候所记忆的街道、城市、乡村全都变了。我居住在乡村，我们那个时候的房子是茅篷，乡下，我们是用泥土筑的墙，上面盖茅草，三间茅屋。面对著是个湖泊，白湖，这个湖距离我住的茅篷只有两里路，两里路现在讲是一公里。我们小的时候，每天都会到湖边上去玩，拾贝壳，去捞小鱼，银鱼，那是那个湖里头的名产。五十年之后回去，湖没有了，湖干了，现在这个湖里头有房子，有人住，不可思议。所以想想古书里头讲的沧海桑田，真的一点都不假。回去之后，我们这个县原来它有城墙的。现在城墙没有了，拆掉了。原来小的街道，城不大，这个城是汉朝时候建的，是个古城；街道没有了，很可惜。现在建成一个新兴的都市，童年那个印象完全没有了，见不到。佛经里面所说的「世间无常，国土危脆」，深深体会到。
这部经里面每一句含义都非常的广。「摩尼为轮」，这一句是讲建筑。人住在这个土地上，头一桩事情就是建筑房屋，自己可以居住。第二句，你的生活必需品，你一定会收藏，「众宝为藏」。生活必需品，需要养身命，更重要的是养慧命。我们要遇不到圣贤的教诲，我们不懂还有个慧命，慧命比身命重要。佛在经上常常讲的，杀一个人的身体罪不大，但是要断人的慧命，那个罪很重很重。你杀人的身命，现在我们很清楚很明白，四十九天又投胎。如果我没有什么大的过失，我又得人身，换一个身体又来了。慧命是你遇到圣贤教诲的机会，这个机会不多，你得人身未必能再遇得到。慧命重於身命，这个意思是说明精神生活重於物质生活。人要有这个理念，人心是定的，纵然物质生活艰苦，他不会有非分之想，他不会作乱，他不会侵犯别人，安分守己，那是社会安定和平主要的因素。
大方广佛华严经 （第七九二卷） 2002/07/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0792
诸位同学，请看「华藏庄严品」，藏海安布庄严，第二段台面宝地，第五句看起。长行第五句：
【一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错。】
诸位同学们想一想，这一句话该讲的是哪些事情？前面第三句讲「摩尼为轮」，我们知道那是建筑物。「众宝为藏」，我们知道这是收藏这些生活必需用品。这一句讲『一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错』，句子也比较长一点，是不是讲的现在人所说的多元文化？在这个地球上，我们不说华藏世界，我们把范围缩小，缩到这一个地球。一个地球上的状况大致上了解，扩大到华藏世界就不难理解。在这个地球上，不同的人种，不同的族群，不同的历史文化，不同的宗教信仰，这是「种种形状」。尽管有这么许多差异，都有真正的价值意义。
在这个世间，东方西方纵然文化不相同，种族不相同，信仰不相同，都出圣人。圣人的教诲在方式上有不同，在形相上有不同，但是他的目标宗旨很接近，细细去观察没有不相同的。我们把它归纳再归纳，确确实实是佛家讲的慈悲，儒家讲的仁爱，仁慈博爱，这是这个世界各个不同文化族群圣贤人教诲的同一个理念。理念何以相同？中国古人有所谓「英雄所见，大略相同」，我们把这句话换一换，「觉者所见，哪有不同」，真正的觉者！
在佛法里面讲，诸佛菩萨应�
