大方广佛华严经净空法师第601-800集-第407章
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一个，土地庙就很多，大概有十几二十个，教因果教育。现在时间到了。
诸位同学，请看「藏海安布庄严」，偈颂第二首：
【金刚为地甚可悦，宝轮宝网具庄严，莲华布上皆圆满，妙衣弥覆悉周遍。】
前面三句跟诸位介绍过了，后面还有一句。说到因果教育，我们讲到城隍。现在我们这个道场，印的有城隍的画像，这个像是台湾江逸子老师他画的，这个原本现在在澳洲供养。这个像是从原本照相而且缩小了，现在缩成差不多是照片十寸的样子，我们一般供养比较方便。在市面上买相框可以买得到，家里面都可以供养。城隍也是我们的护法神，不但是佛门里面的护法神，他是我们国家民族的守护神，这个要知道。
末后这一句『妙衣弥覆悉周遍』，「妙衣」前面跟诸位说过，衣表礼仪、表遮羞，遮羞就是忍辱的意思。所以佛家讲我们这个袈裟叫忍辱衣，特别表这个意思。礼仪，我们一定要能够体会得到，佛法里面讲八万威仪，儒家也讲三千威仪，这是日常生活当中的细节，微细的这些规矩。佛门出家人初学，威仪是二十四门，在沙弥戒律里头；沙弥戒律前面是十条戒，后面是二十四门威仪。在此地是「妙衣」表这个法，但是现在没有人学了。中国古时候这个威仪都在《仪礼》里面。古礼有三种：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》就相当於现在国家的宪法，周朝的宪法，典章制度都规定得很清楚；《仪礼》是一般生活的细节，包括我们日常生活、工作、处事待人接物，现在已经没有人去讲究这些东西了。我们说到这个地方，不能不懂。人懂礼，即使我们现在不想学礼，可是遇到有礼貌的人，总是喜欢，这是人的天性。
由此可知，礼不是人为的，礼是天然的，天然的就是性德的自然流露。佛法的戒律不是释迦牟尼佛制定来约束人的，不是的。释迦牟尼佛自己在生活当中表现就是这样的，他演，他都做到了，你把它记录下来就叫戒律。你将释迦牟尼佛日常生活、工作、待人接物，你给他做一个介绍，那就是戒律。不是制定的，确确实实像经上所讲的法尔如是，本来就是这个样子的。它是从「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心里头流出来的，我们要明了。我们今天看这个东西的时候，你说学经教倒还有一点兴趣，要叫学戒律的时候，没人来。我们在这里讲经，如果讲戒律谁来听？没有人肯来听，听了处处受约束，怎么也不自由、不自在。现在讲民主自由开放，还要这个东西干什么？而不知道这些东西是性德自然的流露。我们现在不喜欢，什么原因？我们随顺烦恼习气已经成习惯了，把烦恼习气看作自然，把自然的性德反而觉得格格不入，这个问题严重。
学佛的人要不能认真好好的学，不但你成不了佛，连往生西方极乐世界都成了问题。为什么？西方极乐世界的众生各个戒律清净，威仪具足，我们到那里去一切不习惯，跟他们格格不入，你能进得去吗？这是很浅显的道理，一般人都能懂得的。你总不能在那个团体里面放逸，那不可以的。大家都守规矩，你一个人不守规矩，那像什么话？别人不责备你，你自己也觉得难看。所以佛在经上讲得很清楚，《无量寿经》上头一句，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士的威仪具足，一条细行都不缺。佛在经上确确实实说明白了、说清楚了，我们不认真学习怎么行？总得要守规矩。
佛教在中国，唐朝时候百丈大师，他明了印度这些礼俗跟中国人的观念不一样，跟中国人的生活方式不一样，我们没办法去做。但是学佛应当要知道重实质不重形式，形式可以改变，实质不能改变。所以他老人家依照戒律的精神、原理原则重新写一部戒律，叫《清规》，他不叫戒律，叫清规，我们后人称为《百丈清规》。《百丈清规》就是古印度佛教戒律的中国化，那时候是唐朝，唐化，现代化了。我常常讲佛家教学要懂得本土化、现代化，为什么？你要度的是本地人、是现代人。你在这个地方建道场，你不是度外国人，你不是度古人，你度现代人，度这个时候的人。你要是跟这个时候的意识形态、生活方式脱了节，你怎么能度现代人？你就度不了。这是近代佛教传到世界其他国家地区度不了当地人的原因，就是他不懂得本土化跟现代化。印度那些高僧大德比我们是聪明，他到中国来的时候，马上跟中国社会风俗人情打成一片，受中国人欢迎，受中国人爱戴，佛法在中国就扎根，开花结果了。
所以我们近代这些法师到外国去弘法，比不上古印度的高僧；又不知道去研究、去学习：古印度高僧从印度把佛法传到中国来他是怎么成功的？他不去研究这个，搞自己的一套，到外国建道场也建宫殿式的。宫殿式的建筑物在中国行，能够为大众接受，到外国就不行，外国人一看这是外来文化，一看到建筑物他心里就有一道隔阂了，这是障碍！我们要晓得这个道理。要是保持中国人这种生活方式、中国这些礼俗，外国人更是不能进来了。到什么时候佛法才能够普及到全球？要靠这些传法的大德们的智慧，没有智慧不行。好，这一首偈就介绍到此地。我们再看第三首：
【菩萨天冠宝璎珞，悉布其地为严好，栴檀摩尼普散中，咸舒离垢妙光明。】
「冠」是帽子，帽子也是属於衣的一种，头上戴的。它跟衣的作用没有两样，保护头发的。古人头发都是留著的，没有剃头的，头发很长，梳在上面挽一个髻在这个当中，用帽子把它戴上。帽子的种类很多，古时候士农工商人民戴的帽子、穿的衣著都有一定的，不能乱穿，你是什么身分，穿什么样的服装。这是什么用意？便於行礼。人在这个社会上有尊卑上下，地位卑下的见到地位高的一定要知道行礼，便於行礼。现代这个时代没有了。
譬如从前皇帝，在古代的中国他的服装是代表他的身分，他戴的帽子叫「平天冠」。帽子上长长的像一块板一样，表什么意思？表平等。你是国家的领导人，你对於全国人民要平等对待，它表这个意思。前后有冕旒，这个帽子前面挂的像一串一串穗子一样，皇帝是十二串，有用意的。什么意思？你是做领导人，对於一切事情不要看得太清楚，你看得太清楚，你底下的人就不能办事了。只要大致不错，过得去就行了，不能够苛刻的要求，取这个意思。你再仔细看，他这个帽子两旁边还有两个棉花球，干什么？塞耳朵的，听也不要听得太清楚。做领导的人有权、有智慧决策问题，做大臣的人他要办事。
孙中山先生《三民主义》里面讲得很多、讲得很清楚，领导人要有权，下面办事的大臣要有能力，权与能要分别清楚。所以你做一个国君、做国家领导人，你不是办事的，任命大臣来办理国家的事，你有这个权任命。他办得好，让他继续办；办得不好，再换一个，这是你有权。所以他戴的这个帽子不一样，那个显示出要平等。但是底下办事人戴的帽子跟他的型式不相同，这些文武百官戴的帽子叫「进贤冠」。你看看我们现在这个城隍，城隍是护法，城隍也皈依三宝，我们也称他菩萨。他这个服装是宋朝的，照宋朝服装来画的，他戴的帽子就是进贤冠，前面低，后面高出来。表什么意思？前面是自己，后面是下一代，希望下一代要高过我这一代，这个用心多好！
天天戴上这个帽子，你就想到什么意思。要培养人才，要爱护人才，希望后一代的人才超过我这一代，比我做得更好，用意很深。帽子两旁边有尺，这个尺愈长，官愈大，地位愈高。表什么？表影响。做宰相那个影响面大，他的尺是最长的；县市长比较短一点，用意很深，念念不忘选拔人才。所以古时候的国家，最高的赏赐给谁？替国家推荐人才的人。也许有人听说古人有这么一句话，「进贤受上赏」，这是最上等的赏赐，给谁？替国家推荐人才的人。这是帝王奖励一些人替国家选拔人才，他定的有这个制度。地方上的首长官员，他的政绩是选拔人才摆在第一，替国家选拔人才，所以从前中国实在讲也是选举。
「选举」这两个字是古老的名词，汉朝的时候就选举，但是不是人民选举，是官吏选举，就是地方的主管官他要替国家选拔人才。选拔不是公开的，公开恐怕就有舞弊。怎么选法？私访，换著便装到外面去查访。当然有人给他推荐，给他说「某个年轻人不错」，这个地方长官听到之后，找时间去看一看，看看也不能够暴露身分，去跟他接触。选拔的标准两个字：「孝廉」，孝廉两个字一直用到满清，这是国家选拔人才的标准。古人常讲：「忠臣出孝子之门」，这个人在家里头对父母能尽孝，肯定为国家能尽忠。所以选拔人才第一个条件是孝，第二个条件是廉，廉是廉洁。这种人来做官办事，大公无私，不会贪污，不会循私，所以选拔人才的标准是这两个字。这个标准从汉朝建立，一直到满清都还用这个方法、用这个标准，标准没有改变。
所以中国历代有那么多贤人在历史上留名，他们被选都是孝廉。不孝父母，不廉洁、贪而无厌的，没有人会选你。你书念得再好、才华再好，那也不选你，国家不会培养你的。具足孝廉条件的年轻人，地方首长把他选举出来，国家来培养他，他进学读书，读书的费用国家给他。诸位在《了凡四训》里面看到，袁了凡那是被选出来的，进学做童生，童生就是秀才。进学之后，国家给你一份待遇，那个时候都是用米，国家每个月给你多少米粮，你能够养家。虽然不是很富裕，你可以专心读书、专心求学，你这个生活能过得去，不要为衣食操心。
所以地方首长戴的帽子是进贤冠，穿的衣服，衣服的颜色代表你的品级，你的地位高低；衣服上还绣著有图案，这个图案也代表你的身分地位。譬如皇族，皇帝穿龙袍，那个亲王（皇帝的兄弟）也是穿龙袍，里头有等级的；颜色是一样的，而龙那个图案也是一样的，龙的爪子不一样。皇帝穿的是五爪的龙，那个龙是五个爪子的，那是皇上穿的；亲王穿的四个爪，没有五个爪，四个爪；再低一级的三个爪。你从这里去看，你就晓得他是什么身分。文武百官衣服上都有品级，容易识别。现在社会里头没有了，大概只有军队还带著有阶级，你一看就晓得他是什么地位，文官没有了。现在在中国也统统都穿西装了，出来的时候谁认识你？於是当然就有很多人对你失礼。但是你不能怪他，现在没有章服。这些『菩萨天冠宝璎珞』，古时候璎珞也是表身分地位的，也不是随便戴的，最普通的讲便於行礼。
底下一句，『悉布其地为严好』，「严」是庄严，美好的庄严，「悉」是普遍。菩萨天冠宝的璎珞在华藏世界不希奇，到处都是，可是在我们人间就希奇了。这一句我们怎么学习？我们学习平等。要学习栽培下一代，把栽培底下一代当作我们事业里面第一桩大事。无论我们在这个社会上这一生当中从事哪一个行业，一定要知道后继有人，这是宝；如果后继无人，你这个事业就断了。你一生做得再好，你后头没有人继承，你的事业等於零，一代就完了。中国古人的观念传宗接代，所以说「不孝有三，无后为大」，那个「后」不是说你有子孙，那个不算，那个哪个没有？你的子孙他们的成就要超过自己之上，那叫做「有后」。后代是人才，所以你要尽心尽力的培养。
最明显的一个代表是帝王。帝王登基，我们现在人讲就职，他就职大典完了之后，第一桩办的事情是什么？立太子。你看看把这个继承后代是第一桩大事，他有好的继承人，他这个王朝这个事业代代传下去，这叫事业；不能一代就完了。一般民间无论从事哪个行业，也是培养接班人，所以这个商业里叫老字号，它这个招牌几百年，它这个行业几百年不衰，老字号。代代有人接著干，检讨改进，研究发展，所以他一代比一代高，道理就在此地。中药北京同仁堂，老字号！如果他后代没有人，这个店就得关门。从前人跟我们现在人不一样，爱祖宗，爱护祖宗传家的这个事业，子孙里头一定会有人继承他们家里的传统。
为什么古人会有这种思想，现在人没有了？不愿意做父母或者祖父母的事业，他们不喜欢，要发展自己。古人之所以有这个传统观念，这是教育的关系，同时这个教育里头最重要的是服务社会。他对於名闻利养很淡泊，他对於服务社会这个理念很强烈。现在的教育对於服务社会这个观念很薄，名闻利养这个观念很浓。服务社会是一个口号，不是真的，怎样获得自己的名利那是真的，这是跟从前人在思想理念上根本不相同的地方。所以古人无论从事哪一个行业，他这个行业是服务社会的，他不是求名求利的，所以他这个事业他有兴趣，他里头有乐趣，真的是积功累德。无论从事哪个行业，无一不是为社会大众服务的，心地多厚道！社会是个多元的，人不能够独立在社会上生存，要靠大众。我们衣食住行哪一样不靠大众？各个都是懂得为社会服务、为大众服务，彼此共存共荣，古时候的教育重视这个理念。
『栴檀摩尼普散中，咸舒离垢妙光明』。「栴檀」是香，「摩尼」是如意。香表薰习，香表远闻散布，它表的意思是影响，香的影响。香表什么？表性德；摩尼，是如意。换句话说，「栴檀摩尼」如果我们合起来笼统的来说是戒定慧，戒香、定香、慧香，戒摩尼是戒自在、定自在、慧自在，摩尼是自在如意的意思。「普散中」，这个「中」就是我们今天讲的社会一切大众，性德能够影响到整个社会。前面我们说过，空间至少影响整个世界，时间要影响到底下一代、世世代代。谁做到了？释迦牟尼佛做到了。他老人家当年在世，面的影响是五印度。印度那个时候没有统一，就像中国，中国也没有统一。周朝的末年，中国历史上记载的八百诸侯，八百诸侯是八百多个国家，印度也是这样的，所以在那个时候他的影响就是国际。时间影响到今天是二千五百多年，佛在经里典里面告诉我们，他的影响一万二千年，正法、像法、末法。影响这么久，这么长的时间，这么大的面、空间，「栴檀摩尼普散中」。
我们这是不谈华藏，把它缩小范围，我们应当如何学？要学圣、要学贤。孔老夫子著作不多，像释迦摩尼佛那么多，那真的是希有，古今中外找不到第二个人。佛讲了这么多经典，失传的不晓得有多少。流传到中国来，那个时候交通不方便，经典是贝多罗树叶写的，很笨重！一部《华严经》恐怕要好几匹马才能够背到中国来。不是全部的，残缺的本子。第一次到中国来，翻成的《六十华严》，三万六千偈。我们知道《华严经》全经是十万偈，三万六千偈差不多是三分之一，到中国来翻成中文叫《六十华严》。第二次传到中国，实叉难陀带来的《华严经》，还不到一半，四万五千偈，五万偈才一半，但是比晋朝传来的多了九千颂，非常珍贵。唐德宗贞元年间乌荼国王进贡，就是给皇帝送的礼物，礼物当中有《华严经？普贤行愿品》，只有这一品。这一品四十卷是完整的，没有漏失的，很珍贵的，那也翻出来了。所以弘一大师教我们读《华严经》，读《八十华严．离世间品》总共就是五十�
