大方广佛华严经净空法师第601-800集-第411章
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这是讲愿力突破了时空。我们凡夫起心动念，念头也是突破了时空，我们自己不晓得。妄念不能突破，但是我们起心动念那个心是真妄和合的，所以它突破，这个我们一定要晓得。第六意识能缘的那个境界太大太大了，除了真如本性缘不到之外，向内它能缘到阿赖耶，向外它能缘到大千世界。
「最胜智者昔所行」，这个地方讲到诸佛如来他们往昔所修的。前面两句讲愿，这个地方讲行。以行践愿，这个愿是真愿；有愿没有行，这个愿是假愿、虚愿。学佛，不但是学佛，世间做学问的，「真实心中作」。真实心里面必定具足诚、具足信、具足敬，诚敬、诚信。
现在我们回过头来看自己，看我们周边的同学，虽然也很努力在学习，拿不出成绩出来，年年还是老样子，月月也是老样子，看不出进步。什么原因？缺了什么？缺了诚敬。印光大师讲的「一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益」，没有诚敬，天天在学，你的境界是停止在这个地方，无论怎么个学法，你的境界不能提升，原因在此地。愿发不出来，很想发，发不起来。
世出世间的学问，无论是哪一行，要想提升，要想求进步，你要懂得一个原则。这个原则是什么？改进。首先要去检查，我停滞在此地不能提升的原因在哪里？天天去找，把这个原因找到，然后把它消除，你不就提升了！如果你不去检查，不去找你的障碍，或者是找到之后，又不能把它除掉，那你没有办法进步，你永远停在一个阶层里头，不会再有进步。总的来说，我们的悲哀在哪里？没有遇到善知识，没有好老师，不学之过。
今天早晨澳洲同学打电话给我，刘作荃老师在学院开《弟子规》，是用英语教学，当地许许多多善心人士来参加，现在她的学生天天都有增加。《弟子规》本来是教小朋友的，现在是大人在学，里头还有不少老人在学，退休的老人。听了之后非常欢喜，他们说做人应该要这样，我们听了很受感动。古圣先贤的教诲，确确实实没有国家的界限，没有文化的界限，没有族群的界限，只要讲清楚讲明白，不同的族群，不同的文化，他欢喜接受。从这些地方印证「大方广佛华严」的教学是性德，这不是被哪一个人牵著鼻子走，不是，这是自性，法尔如是！
所以孔孟学说、大乘佛法在这个世间推广、阐扬，前途非常光明，几乎我们所到之处没有遇到过障碍。障碍发生在哪里？障碍发生在彼此不相往来，发生在这里。我们非常希望把性德，性德是共同的，一切众生都有本性、都有佛性，与性德相应的谁不欢喜？即使做不到，听了也生欢喜心。我们缺少缘分跟不同族群、宗教沟通。
过去在新加坡，我们这一个缘，跟族群宗教往来的，唯一的一个桥梁是李木源居士，得力於他在当中联系。要没有他，我们在那个国家人地生疏，我们到哪里去找？不可能！现在我们在澳洲，澳洲方便，澳洲有一个族群跟宗教往来的管道，就是学校，大学来主导。学校里面设立一个多元文化馆，所有一切宗教共同聚会的一个场所。这里面有负责联系的秘书，我们要有时间，想拜会哪一个宗教，这个秘书立刻就给我们联系，又何况我们常常在学校里面聚会。好！学校是中立的，绝对不会偏重哪一个宗教、哪一个族群，真的显示出平等。校长来主导，政府来推动，这个工作好做。
所以我在离开之前（这一次离开之前）访问了天主教的大主教，基督教的长老。这一次回去之后，许许多多宗教，在澳洲，我听说格里菲斯大学多元文化馆里面有十二个宗教，我会一处一处去访问。人与人之间，族与族之间，教与教之间，国与国之间，要能够和睦相处，关键就在一个「通」字。我们身体健康，为什么身体健康？血气畅通，身体就健康。哪个地方有不通，毛病就来了，就生病了，不通就病了，这个病不能治好就死了。治病治什么？无非把那个有阻碍的地方把它打通。
中国古老的医学里头很少用药，用针炙、用推拿，就是现在的按摩。你们想想看，你那个地方有障碍，不通了，用这个方法帮助它畅通，病就好了。医药是用化学的方法，从内部也是帮助你把那个障碍的地方把它化解，使它恢复畅通，我们要明白这个道理。凡是人与人之间有摩擦、有误会，立刻就要晓得这里管道不通。用什么方法？交流，访问，坐下来好好谈谈，搞清楚搞明白了，误会化解了，不就通了吗？
听话，尤其是个领导人，家里头一家之长，绝对不能听一面之言；听一面之言很容易产生误会，那是你没有智慧，你很容易被人误导，被人利用。一定要听两方面，要听多方面的，你就明了了，你才真的通。听一面之言，那很危险！人家对某个人不满意，在你面前挑拨一下，你马上帮著他打他，实际上事实真相没搞清楚，你被人利用了。等到发现被人利用，太晚了。所以这个问题涉及多少方面，我们就要听多少方面，要了解多少方面，你才能得到公平，你才能了解事实真相。这是办事基本的原则。
天下事没有不能化解的，没有不能沟通的，为什么？心性是畅通的。换句话说，本来是畅通的，是没有障碍的。发生障碍就是彼此欠往来、欠交往、欠沟通，这里面产生的矛盾，很容易化解。中国古人常讲「百闻不如一见」，百闻是听闻，见面是面对面，这问题立刻就化解。不能面对面，听别人的，还是很困难。所以面对面什么问题都消融，这个道理一定要懂。
我第一次到北京访问国务院宗教局，由王副局长接待我，还有外事司的郭司长。我们第一次见面的时候，他问过我很多问题，都是在外面听说的，有一些误会，见面的时候一解释就化解了。叶局长在开会，开会回来之后陪我吃饭，那是个有智慧的人，聪明人，一见面什么问题都化解了，这个就是百闻不如一见，非常热诚的邀请我参加五十年国庆大典，宗教局接待。在第二年，我陪同新加坡九大宗教组一个团，国家宗教局接待，访问中国宗教，你说多欢喜。通！不通，问题就出来了。世出世间法都在一个「通」字。我们这个道场领导跟义工有意见，不通！通，问题不就解决了？
诸位同学，我们接著看第七首：
【其地所有摩尼宝，一切佛刹咸来入，彼诸佛刹一一尘，一切国土亦入中。】
这一首偈是颂「如天帝网」，清凉大师讲一宝里面都收一切。「则彼刹诸尘，复摄一切，即重重也」，这个意思我们明了，前面我们读了很多，重重无尽。『宝』，前面一首偈，「宝」是讲愿跟行，这是我们一定要了解的。尤其著重在愿，愿以导行，行以填愿。诸佛之所以能够证得究竟圆满，主要的一个力量推动他勇猛精进，就是大愿。我们学佛很难有进步，就是我们没有大愿，念念都是自私自利，念念跟烦恼相应，愿发不起来，天天照著文字念没有用。这个道理一定要懂，这是我们功夫不能进展、不能提升真正的因素。
第七首『其地所有摩尼宝』，我们著重「所有」。『一切佛刹咸来入』，「一切佛刹」就是前面所讲的世界海微尘数刹土。这是大宇宙，不是讲一个华藏，遍法界虚空界，真的，无量无边的华藏世界都入这个「摩尼宝」。这个摩尼宝，前面讲，愿行，一一愿一一行，你看看与遍法界虚空界诸佛刹土相应。
『彼诸佛刹一一尘』，这个是真的，一点都不假。『一切国土亦入中』，这就是前面所说的重重无尽的大世界。前面跟诸位说过，一微尘当中、一毛孔当中、一毛端当中，不要说别的，你想想我们身上有多少汗毛？有多少毛孔？试问问，十方世界海微尘数的刹土，这个刹土是大佛刹，毗卢遮那佛的佛刹，在不在毛端里面？在不在微尘里面？在！微尘、毛端就像一面镜子一样照在里头。
微尘毛端没有放大，世界没有缩小，为什么统统装在里面？我们凡夫认为这个是很难理解的。为什么？凡夫著了相。世界海微尘数刹土是自性变的，称性；毛端、微尘也称性，性分里面没有大小，性里面没有来去，所以它能现。
这个境界是普贤菩萨的境界，普贤菩萨能入微尘里面的佛刹。微尘里面现的那个刹土，试问问，那个刹土里头有佛、有菩萨、有众生，佛菩萨、众生他有没有毛孔？有！依报里头有没有微尘？有！那个微尘、毛孔里头，能不能再现世界海微尘数刹土？能现！於是我们就懂得，这个世界海是重重无尽，没有边底，这是跟你讲事实真相。这个境界要不读《华严》，确确实实没有办法理解，不但没有办法理解，真的是作梦都想不到。
其他大乘经里面，佛没有这个说法，佛不讲。为什么不讲？没有人相信。《华严》上为什么讲？《华严》法身菩萨是当机的听众，法身菩萨能够理解，有这个水平，可以接受这个大法。一般大乘人没有办法接受，二乘就更不必讲，所以佛在一切经里头，这个境界很少很少说。
大乘经上有的时候透一点点讯息，「芥子纳须弥」，芥菜子很小，须弥山很大，怎么能把须弥山装在芥菜子里头？芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，怎么能装得进去？我们一般人听到经上这些话非常怀疑，这到底是怎么一回事情？但是在《华严》里面，那是小事一桩，不算什么。一粒微尘比芥菜子小得太多了，芥菜子可能是亿万微尘聚成的，聚集在一起的。世界海微尘数的刹土比须弥山大得太多了，所以「芥子纳须弥」，那算什么！《华严》里头才把事实真相，真的叫和盘托出，如来果地上的境界，宇宙人生的真相。
所以清凉大师在注解里面讲，这一首颂是讲「如天帝网」，罗网。我们在前面讲过，罗网是讲影响，影响之深，影响之远，不可思议。如果我们稍稍能体会到这些经句，我们决定能够想到中国古人常讲的「举头三尺有神明」。三尺太远了，哪有那么远？诸佛神明在哪里？每一个细胞、每一粒微尘里面统统具足。然后才真正觉悟了，我们生活在哪里？生活在诸佛如来怀抱之中。十方三世一切诸佛如来，十法界的众生，跟我们自己是一体，你从哪里去分？没有办法分，确确实实是一体。只是我们自己迷惑颠倒，茫然无知，天天在打妄想，天天在搞分别执著，用轮回心造轮回业。
轮回心学佛，还是造轮回业，不能出离六道。用轮回心念佛，不能往生，这是早年李老师讲得很多，常常讲，警策我们，勉励我们。念佛的人、求往生的人，一万个人当中真正能往生的两、三个而已！他讲的是真话。古人讲这个法门万修万人去，那是从理上讲的，理论上讲确实万修万人去，一个不会漏的。事上呢？事上是从人上说的。理跟法上说没有问题，万修万人去；事上就不一样。为什么？有人依教奉行，有人虽念佛不肯修行，念佛修行的功夫伏不住烦恼，他去不了；去不了是跟西方极乐世界又种一次善根。换句话说，这一生念佛能够往生的，善根成熟。
《弥陀经》上讲的话没有错，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这是《弥陀经》上讲的往生极乐世界的条件，要善根、要福德、要因缘，三个条件具足，念佛求生净土，这才能得生。善根是什么？福德是什么？我讲《弥陀经》的时候说得很清楚，善根是信解，对这个法门能信能解；福德是行证，你把你所信的、所解的统统做到，这样的人能往生。
所以我们仔细想一想，佛教求往生的人，教韦提希夫人就是教我们大家，韦提希夫人是求生西方极乐世界一个代表，一个榜样。佛教她先修什么？先修净业三福。我们想一想，我们对父母有没有尽到孝养？我们对老师有没有做到奉事？我们有没有培养一颗慈悲心？有没有把十善业道做到？头一条！头一条做不到，第二、第三没有，第二条是以头一条为基础。好像盖三层楼房一样，第二层一定是建筑在第一层的上面，没有第一层哪来第二层？没有第二层哪来第三层？然后你才晓得，念佛的人那么多，为什么生不了净土？
佛是讲得清清楚楚、明明白白，我们学的人错会了意思，粗心大意，读诵的时候囫囵吞枣，根本不懂得义理。佛在《般若经》上教导我们深解义趣，不要说深，浅的义趣都不懂，你怎么能深解？不能不知道。所以我常常讲「一门深入，长时薰修」的重要，不懂没有关系，不透彻没有关系，天天听，天天读。现在方便，古时候难，古时候没有这些录音录相的设备，你请法师给你讲一部经讲一遍，你叫他再讲一遍，不容易。一遍听完之后，第二遍听不到。忘掉了，那只有一个办法，看古大德的注解，一遍一遍的看，也是薰修。在从前只有这么一个办法，找到一部好注解，认真努力去看它一百遍，看它一千遍。
我说这个话容易，真正去做，难！有几个人肯做？那行，要这么样的薰习，你才能开悟。现在方便，我们可以不要去看这个文字，我们听讲。听一部经，只要自己有时间，不断的听，重复的听。前面我跟诸位说过，洛杉矶赵立本居士一部经听一百多遍。那行！你要不是这样下功夫，你的烦恼习气转不过来。
孝养父母里头最重要的，起心动念、言语造作要想想你能不能对得起你的父母？父母希望这个小孩将来在社会上能做个好人，能做个为社会大众尊敬的人，哪一个父母对儿女不是有这种期望？古时候做父母的跟现在做父母的是不一样。古时候做父母的人都希望自己的儿女成圣成贤，读圣贤书，都希望自己的儿女将来能做为贤人君子。
所以起心动念要想一想，能不能对得起父母？如果念头是恶念，对不起父母，对不起老师。妄念尚且不生，哪里会有恶的行为！这是孝养父母、奉事师长最浅的最低的标准。要想把这两句话做到圆满，到最高的标准，那是谁？诸佛如来，他才能真正做到。我讲经的时候讲过，等觉菩萨还有一品生相无明没断，对不起父母，对不起老师。他还要努力把那一品无明断掉，他的孝道、尊师才做到究竟圆满。如来果地上，我们大家都尊称他是大圆满，那是真的，一点不假。地上菩萨、等觉菩萨可以讲圆满，不能加「大」，不能加「究竟」。由此可知，孝亲尊师那个层次也是没有止境的。
成佛之后一定要教化众生，哪个地方有求，哪里就应。这个求就是感，众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身得度就现什么身，看他的善根福德因缘，应当给他说什么法就要给他说，永远没有休息的。这样的心不发，你怎么会有进步，你怎么能提升你的境界！从《华严》上我们明了「众生无边誓愿度」，那个境界是多广？包括微尘里面的世界，微尘世界里面的微尘世界，这个是一向读大乘没有想到的。
后面的三首是总结。第一首「结属道场」，第二首「结属佛力」，第三首「结能知之人」。第一首就是第八：
【妙宝庄严华藏界，菩萨游行遍十方，演说大士诸弘愿，此是道场自在力。】
这个总结。这一首偈结归�
