大方广佛华严经净空法师第601-800集-第412章

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　　【妙宝庄严华藏界，菩萨游行遍十方，演说大士诸弘愿，此是道场自在力。】
　　这个总结。这一首偈结归道场，我们要用心学习。现在确实有不少同学发心建道场，建了道场干些什么事？你不能不知道。这一首偈就是告诉你建道场要做的事。『妙宝庄严华藏界』，我们现在把境界缩小，庄严国土，这个范围缩得小；再扩大一点，庄严世界，我们讲这个世界就是地球，要有这个心愿。为什么要有这个心愿？我庄严我这个地区不行吗？庄严我这个都市不行吗？为什么一定要庄严世界？今天资讯发达、交通便捷，地球变小了，所以有许多人讲地球村，这个话说得不错。现在国外许多科学家都在研制快速飞机，将来飞机的速度比我们现在的飞机要快一倍到两倍。如果速度快两倍的话，从中国飞到美国横度太平洋需要多少时间？三个小时。早晨到美国去上班，晚上回来，能做得到。所以地球已经变成一个村庄，我们同住在这个村庄，要是不往来，成什么话？所以现在起心动念要想到全世界，要想到全人类的福祉，这就对了。
　　『菩萨游行遍十方』，我们都把范围缩小，我们今天学习，就用这个地球做单位，确确实实我们每年出国去旅游的次数愈来愈多。我们同学当中就有不少人，我看他们的生活，他们没有家，生意做大了，许多国家地区都有分公司，每个月都要去看一下、去照顾一下。你仔细去观察，他一年能够在他家里头住一个月就不错了。多半是什么？这里住两天，那边住两天，一个月就没有了，下个月又要周围走一趟。所以我说他没有家，一生都在旅行，真的叫「菩萨游行遍十方」。游行，菩萨有事，不像我们一般凡夫，凡夫现在天天坐著飞机去游行是为他的名利。如果这个人是学了佛，名利碍不碍事？不碍事。任何一个行业都不碍事，任何行业都可以做道场。
　　『演说大士诸弘愿』，这个「大士」是法身菩萨，在《华严经》里面，菩萨的代表、菩萨的首座就是文殊、普贤。文殊的十波罗蜜，普贤的十大愿，你到处游行，到处弘化。你把佛陀的教诲落实在你家庭，落实在你的公司，落实在你的事业，落实在你的交友，你在行菩萨道。我们要注意经文，「演说」，不是「说演」。演是做到，表演出来自己做到，做到以后再说，叫「演说」。如果是「说演」，说了还未必能做到；说了再做，算是不错了。演说是做了以后再说。你自己要把菩萨道兑现，这是道场。
　　一个道场最重要的就是这两句话，「演说大士诸弘愿」。在道场里面讲，演是修行，说是教学；演是行门，说是解门；演是道风，说是学风。有道有学，有解有行，这是道场。你在家里面能做到，你的家是道场；你开个店，你在店里面能做到，你的店是道场。一切时一切处，无一不是道场。你的三学、六度、三福、六和、十波罗蜜、十愿就在日常生活当中，穿衣吃饭，处事待人接物，没有刹那时间中断离开，你这叫行菩萨道。你所在之处，那个地方就是道场。
　　你做熟了，自自然然流露，那就叫『自在力』，没有一丝毫勉强，完全成习惯。生活、工作、处事待人接物就是这个样子，一点造作痕迹都没有。这个要长时间去练习，真的是「学而时习之」，把你学到的东西要兑现、要落实，做到！习是落实，时习就是养成一个习惯，自自然然的。
　　这四句偈里，关键的就是演说。演说，我们一定要想到，佛常常教导我们「受持读诵，为人演说」。凡是演说成习惯的人，没有不受持，没有不读诵。受持是真正的受用，方老师讲的是人生最高的享受。真诚是最高的享受，清净是最高的享受。虚伪有痛苦，人虚伪，人染污、不平，怕会受到良心的责备，身心不安，他生活不快乐。我们一般讲昧著良心做事，他哪来的乐趣？没有智慧，迷惑颠倒，福报享尽，恶报就现前。
　　有一等人作恶，他还好像得意忘形，他没有惭愧的心。那是什么？良心没有了。做错事还有良心责备，那个人还有救。做一切恶业的时候，根本不知道自己在作恶，丝毫惭愧心都没有，这个没救，这个就是佛经里面常讲的「一阐提」。一阐提是梵语，翻成中国意思是：善根断了，没有善根的人。佛菩萨对他都没办法，一点忙都帮不上。
　　我们看看现前社会里头，有没有这种人？有！我们常常看到，常常听说。为什么今天这个社会阐提种性的人这么多？我们想想阐提种性不是天生的，他的性也是本善。为什么迷到这个样子？没有接受过圣贤教育。现在社会好像学校很多，没有圣贤教育的学校。所以随著他的年龄愈迷愈深，到三、四十岁的时候，良知良能完全被五欲六尘掩盖住，变成阐提根性，这个原因是这样造成的。由此可知，教学的重要。
　　所以我们现在看到中国跟海外有许多小朋友在读经，这是好事。虽然他不懂，他要是念得很熟，阿赖耶里头有印象。纵然将来被这个恶的环境所薰染，他会良心发现，他会於心不安。为什么？他小的时候曾经受过圣贤教诲，不一样。如果圣贤教诲时间能久一点，他这个印象能深刻一点，他过去生中的善根福德因缘会现前。他能够保住在这一生当中不会做大的恶事，他能够继续向上。如果遇到殊胜的缘，遇到佛法，遇到净土，触动他的善根，可能在这一生成就，永脱轮回，这一生到极乐世界去作佛、去作祖了。这些不是不可能，善导大师讲得好，总在遇缘不同。
　　我这一生就是个例子。小时候读了一点圣贤书，家里面父母教，教得很严。进到学校遇到好老师，老师教导认真，老师给学生做榜样。我们十几岁的时候，深受老师的感化。二十六岁遇到佛法，一遇到、一接触就欢喜，这个就是触动多生多劫的善根、福德；遇到这些善知识，这是缘分好，因缘；三个条件具足，能在这个花花世界五十年没有受到影响，没有被污染，没有坏习气。不但没有学到坏习气，年轻时候的坏习气在这些年当中逐渐逐渐淘汰干净，所以才有一点智慧。真正如老师所说，获得人生最高的享受，对老师感恩戴德。
　　怎样报答老师的恩德？依教奉行。在这一生当中自己演说，演说影响的面愈大，时间愈长，真正报老师恩，真正报父母恩，「上报四重恩，下济三途苦」，众生对我有恩，每一个众生对我都有恩；国土对我有恩，国土是环境。顺境逆境、善缘恶缘总是恩德，逆境恶缘消我业障，顺境善缘长我智慧。我怎么会不感恩！心地清净无染，这个是修成的，不是本来有的。我本来不是这个样子的，这个是长时薰修。我自己的经验就是讲台没有中断，天天讲经劝别人，同时也劝自己，天天在勉励自己，天天在劝自己。说老实话，劝自己的受用大，劝别人，别人能得多大受用很难讲，自己的受用真实，我是从这个方法得力。
　　所以我常常用这个方法劝别人，因为在我想像当中，大部分的人跟我的状况相同，佛家讲根性，大多数相同。修定不容易，定不下来；学密、念佛也都不容易。用这个经教薰修容易，这样我们现在讲对知识分子非常有效。那个用禅定、用念佛能够得到效果的，那是福德很厚。他有善根、有福德，福德特别厚，那个行。像我们这些人有善根有福德，我们是善根多一点，福德少一点，这种根性那就是经教有效果，经教不能中断，总得有几十年的时间。我这个性情能够定，我自己的经验，三十年！心真的定了，不再向外跑，三十年不中断的薰习，讲台上收到这个效果，我常常劝人。好，今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第七九七卷）　　2002/07/28　香港佛陀教育协会　　　档名：12…17…0797
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，台面宝地偈颂第八首看起：
　　【妙宝庄严华藏界，菩萨游行遍十方，演说大士诸弘愿，此是道场自在力。】
　　这一首偈前面讲过，可是意思意犹未尽，最重要的是我们现前应该怎样学法，这一点非常重要。偈颂里头说得很明白，『菩萨游行遍十方』。在中国过去佛门里头常讲「铁打的常住流水僧」，这个意思是说，这一座寺院丛林建筑在这个地方，它是不会移动的，但是里面的住众是川流不息，而不是永久住在那个地方的，叫流水僧！为什么？世出世间法最重要的就是「缘」这个字，哪里有缘就哪里去，怎么能够长住在一处？长住在一处，这一处缘尽了，你住在这个地方不起作用了；换句话说，没有用了。没有用这个时候，只有两条路子：一个就是往生，在这个地方圆寂了，缘尽了；另外一种方式，看看别的地方还有缘，他就到另外一个地方去教化众生。
　　在唐朝的时候，大家晓得鉴真老和尚，中国没有缘了到日本去，日本的缘成熟了，把他当成国宝。我到日本去拜过老和尚的道场，这个道场有老和尚的像，老和尚的坟墓还在后面。现在在墓的旁边还立了一个赵朴老的纪念碑，日本天皇到那边都去礼拜。所以诸位一定要记住「缘」，出家人心地清净，世出世间一切法没有留恋，在哪个地方多住几天、少住几天，不是自己的事情，是这个地方众生的缘有长短不一样。
　　什么叫缘？这个地方是不是真正有人跟著你学习，你所教的、所说的大家都真正能够依教奉行，这就有缘。如果大众对你表面上很恭敬，阳奉阴违，不能够真正依教奉行，这个地方跟你没有缘。纵然在这个地方建立道场也没有缘。建立道场是有好处，为什么？跟这个地方结了缘。虽然结了缘，缘没有成熟，就好像种果树，种个桃树，种子种下去，那个树苖长出来，它还没有长大，还不能开花结果，这个就是缘种下去了，没有成熟。等到什么时候它长成树、结成桃了，你再来，这时有桃吃了，缘成熟了。所以这个缘是没有白结的，你在这个地区给这个地区有贡献、有布施供养，最重要的你要有愿，我等待这个地区缘成熟的时候再来，乘愿再来。乘愿再来的条件，缘成熟了。再来干什么？为这个地区人民服务，不是来享受成果的，是来服务的。
　　怎么服务？『演说大士诸弘愿』，这个就是行菩萨道。到这个地方来教化众生，总要懂得应机说法，这个地方的众生是什么样的根机，喜欢什么样的法门，你教他。如果你所传的法跟这个地方众生根性不一样，那他学得就困难，就收不到效果。所以传法的菩萨自己本身要会得很多，应用的时候那是一样、一门。遇到禅宗的根机，你就教他参禅，帮助他开悟；遇到教下的根机，教下宗派很多，《华严》是教下，《法华》也是教下，《楞严》、三论、法相、唯识都是教下，要看他是哪一种的根性，这么多经论里头，他喜欢什么样的经典。特别爱好，那就是这个经典他过去生中曾经学过，一接触他就生欢喜心；他有根，不是这一生初学，接著来的，因此往往他能够悟入，我们一般讲他有悟性；换一个法门则未必。真正高明老师对於学生他有能力观机。我学佛第一个老师，真正是接引的老师，章嘉大师，这是密宗的大德。他没有传给我密法，他教我看经，看经有不明白的地方找他，他给我解释，这个也是观机。
　　学佛无论宗门教下、显教密教，当然头一桩事情是你要消业障。你的业障不消除；诸位要晓得，佛是一个圆满智慧圆满福德的人，所以叫「二足尊」，足是圆满，二是智慧跟福报两样都圆满，大智大福之人。我们没有福没有智怎么学佛？怎么能学得成功？所以学佛不能没有福报，不能没有智慧。但是没有福报有智慧，行！没有智慧有福报，也行！这是什么？可以入门，入门再补习，再把你缺少的那一部分补上来，两者总得有一样。两个都具备，好！那个成就快。
　　像我在年轻就缺，没有福报，一点福报都没有，这个学佛之后才懂得修福。修了将近三十年，福报好像才现前，我们才有一个讲堂，不要到处跑了，有一个华藏佛教图书馆。那时候我讲经二十年，我学佛七年；换句话说，二十七年了，修福从这个地方开始看到有一点福报现前了。你没有耐心不行，哪里说是三年五年就能见到效的，没有那么容易！古人常讲「十年树木，百年树人」，种一棵树，让这个树长大也要十年。所以你要不消业障怎么行？
　　我跟章嘉大师，章嘉大师也是很重视，教我要消除业障。他告诉我「佛氏门中，有求必应」，你有求没有感应，那是什么原因？业障！业障要消除。我向他老人家请教，怎么消除？用什么方法去消除？大师传给我的不是拜忏，不是在佛前求忏悔，他教我不是这个方法。他教我的是改过自新，每天要认真反省自己的过失、毛病习气，只要自己一发现，就下定决心把它改过来，这个叫忏除业障。我明白了！所以他讲的东西我相信、我佩服，他老人家所传的就是儒家讲的「不贰过」，知过能改，善莫大焉！
　　凡夫最难的是自己不知道自己有过失，这个事情麻烦大了。不知道，你怎么会改？所以圣贤书不能不读，圣贤的教诲是一个标准，拿著这个标准天天来检点自己，就容易发现过失。所以明朝末年，念儒家书的、学佛的都用功过格来检点自己的过失，这是一个好办法。我们佛门里面，净宗的祖师莲池大师就用功过格来修行，现在这一篇东西还在《莲池大师全集》里面，流通很广。它不叫功过格，它叫「自知录」，人贵自知之明，「自知录」就是功过格。
　　晚近印光大师教我们用《了凡四训》，把改过自新、改造命运的道理搞清楚，那里面是讲因缘果报的。我们要改恶为善，改祸为福，改凶为吉，改凡为圣，《了凡四训》是个基础的教育。你只要想改造命运，我们学佛是改造命运，是大的，我们是要改凡为圣。你看我们今天在六道，我们想改六道为极乐世界，这是大的改造。你要懂改造的理论，懂改造的方法，有理论、有方法，我们自己就有信心。所以头一步要把自己的命运转过来，命运都转不过来，你学佛有什么成绩可言？它都摆在面前的。
　　《了凡四训》重要！所以我讲经这么多年，常常劝人，特别劝初学，你把《了凡四训》从头到尾念三百遍；用一年的功夫，一天念一遍，学佛从这里学起。因果的道理明白通达了，你就开始修行，开始转恶为善。善恶的标准，印祖讲得好，他用《太上感应篇》，尤其是这个注解吉凶获报的例子在《感应篇汇编》。《感应篇》的文字不长，一千三百多字，《汇编》就几十万字了，这里面有注解、有例子，真的是善有善果，恶有恶报，这些例子增长你的信心。
　　除这一部书之外，《安士全书》也是印光大师极力推崇的，它前面一半是「文昌帝君阴骘文」，那个注解例证也非常丰富。「文昌帝君阴骘文」的文字更短，不到八百字。这些东西早年我都讲过，内容非常丰富，以这个为标准来检点自己的过失，把它当作戒律来看。学佛从戒律开始，以戒为师。因戒得定，因定开慧，持戒真有了功夫，心清净，清净心生智慧，这个是学佛一条大道。古往今来那些声闻菩萨都是走这一条路子成就的，你还有特别法门吗？
　　密宗，我的老师是密宗大德，他告诉我密宗是佛法里头最高的修学法门，不是初学学的；就像学校念书一样，密宗是研究所。你要想