大方广佛华严经净空法师第601-800集-第413章

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　　密宗，我的老师是密宗大德，他告诉我密宗是佛法里头最高的修学法门，不是初学学的；就像学校念书一样，密宗是研究所。你要想上研究所，你先要念大学，念学士学位，然后念到硕士学位，你才能够念博士班，你不能够躐等。所以藏密一般规定开头十年显教，不是一下就叫你学密法，前面十年是显教。显教真正有基础了，考试及格，你拿到学位了，西藏这个学位叫格西，拿到格西学位之后，你才有资格学密法。
　　可是现代众生的根性比古时候的人这个水平下降得太多了，这个时代学密能不能成就？往年黄念祖老居士告诉我，他是学密的，他告诉我，最近这半个世纪五十年中，在中国，中国有十几亿人口，学密成就的只有六个人。他告诉我，念老讲从今往后学禅的根机没有了，学密的根机也没有了，唯一能成就的只有念佛。他自己虽然是密宗的上师，他是念佛往生的。他在临走的那几个月当中生病，身体不好，一天念十四万声佛号，加功用行求生净土。他的老师夏莲居老居士，那也是了不起的大德，确确实实是显密圆融，宗教俱通，在佛门讲是通家，希有难逢的大善知识，念佛往生的。他到这个世间来，我们很清楚，他来干什么？他的使命就是来会集《无量寿经》，帮助世尊末法九千年众生因此而得度，往生就是真正得度。
　　所以我们要想消业障得福慧，你要懂道理，你要懂方法。什么是业障？那更要清楚，然后你才晓得我的业障是不是真的消了。业障是什么？业障是烦恼，业障是习气。我常说自私自利这个念头是业障，你还有没有？名闻利养这个念头是业障，五欲六尘享受这个念头是业障，贪瞋痴慢这个念头是业障。你看看，你这些念头，当然一下断断不了，那是不容易的，减轻了。去年跟今年比，今年比去年减轻很多，你的业障消了。如果想一想，今年跟去年还差不多，甚至於今年比去年还严重，你的业障不但没有消，逐渐在增长。
　　这个事情真的诸佛如来帮不上忙，要靠自己。诸佛如来只是提醒你而已，只是告诉你，你有业障；再告诉你检查业障的方法，怎么样把业障找出来；再教你消除业障的方法。还得要自己做，自己不干，怎么能成就？对於因果的道理不透彻，人的愿心发不出来。真的，生活在这个世间懵懵懂懂、迷惑颠倒，虽然想作佛作祖，想出离六道轮回，你变成妄想。为什么？愿发不起来。所以愿既然发不起来，行就不得力。那个修行功夫不得力，烦恼想断断不了，告诉你真正的原因是对因果道理不透彻。
　　这个事应该怎么做？读《了凡四训》。可是很多人他不相信，那就没有法子了。《了凡四训》，如果像是出家人没有很繁杂事情，你读本文，一天念三遍，不需要很长的时间，三、四个小时就够了。一天念三遍，你一年当中，我们常讲「一门深入，长时薰修」。你可不能搞杂了，杂了效果就没有了。我用一年的时间专修《了凡四训》，我专修因果教育，一天念三遍，三百六十天念一千遍了。你对於因果的道理，因果的事实真相扎住根基了，然后你发愿，你那个愿心就不一样了。
　　这个是修行证果的捷径。你不扎这个，你觉得这样好那样好，你混了几十年，门都进不去。这个状况我也曾经讲过，坏在哪里？就是「不听老人言，吃亏在眼前」。老人有经验，给你讲你不相信，那有什么法子？我学佛，实实在在讲，一般人讲运气很好，第一部看到的就是《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我那一年二十六岁，朱镜宙老居士好像是六十九岁，他跟李老师同年。我看到这一本书非常欢喜。我那个时候有工作，每天还要上班八个小时。好像我在一个月当中把这一本书看了三十多遍，我相信、我懂得了，我的毛病习气业障比了凡先生还要严重，他能改，我也要效法他，也要向他学习来改过。
　　在这个不久，我就开始看佛经，看佛经不到一个月就遇到章嘉大师，告诉我忏除业障是后不再造，必须把自己毛病找出来，自己要认真努力去改正；不能把毛病改正过来，业障消除不了的。佛菩萨面前供养、磕头、拜忏那是形式，六根接触六尘境界，你的妄念还会起现行，那是业障没消除。怎么样叫六根接触六尘境界妄念不生，你的业障才消除，这是真功夫。
　　佛法一切都是真的，没有假的，经上所说这个一切法从真实心中作。无论在什么地方，我们自己修行是表现，自己修行的成绩，我常常讲头一个是相貌，相随心转，这个不能欺骗人，人家一看就晓得了。再看体质，再看你的风度，从前人讲气质，这是修养。没有用过功夫的人，他的气质很俗，我们常讲俗气。有修养的人，人家接触你的时候不一样，感觉得你气质不凡，有若神仙！
　　风度不一样，跟你接触感受不一样。这个感受外国人讲磁场，我们中国人讲气氛，不相同。自自然然他有摄受力，这个接触你的人对你敬爱尊重，产生这个力量。学佛的人这个力量尤其强，为什么？一半是自己修的，一半是佛力加持的。佛力为什么加持？是帮助你接引众生。你有愿帮助众生、成就众生，这个愿跟佛菩萨愿力是相同的。佛菩萨要接引众生、教化众生，你也有这个愿，也很可能佛菩萨就藉著你这个形象加持你，使你能把度化众生这个事业做好。
　　所以菩萨游化十方弘法利生，哪里有缘哪里住，缘胜多住几时，缘浅少住几天，统统都是缘分。在某个地方有几个月缘分，有几天缘分，有若干年缘分，都不能够勉强。有些时候我们能够体会得到，菩萨住在这个地方与这个地方有缘，菩萨不住这个地方与这个地方还是有缘。住在这里为人演说，天天在表演、在教学，身教言教，这一方的人学习也有很认真的，也有很随便的。菩萨离开了，不在这个地区了，这个地方有很多人想他。曾经认真跟他学习的，会珍惜往昔的这个殊胜的因缘，他会加倍的努力，他成就了。在疏忽因缘当中，也有一些善根发现的，当时菩萨在此地没有好好跟他学，现在他走了，想起从前的教诲，从前的形象，依旧发愤努力，他也能成就。一般人没有亲近到的，追悔，那是善根，这是好事情，为什么当年没有亲近，没有好好跟他学习，这是善根。
　　所以菩萨来是慈悲，菩萨走还是慈悲，无一不是帮助众生。你看根熟的成就了，根没有熟的增长，没有善根的种善根，无论在哪个地区，这个示现时间长短，无一不是利益众生。这个地区众生什么时候根熟了，菩萨又来了，菩萨永远不会舍弃众生。所以菩萨来不来，不要问菩萨，菩萨什么时候来？不要问他，他也不知道。要问什么？问自己是不是认真学习。真学，菩萨就来了。有真学的这个念头这是感，菩萨就有应，感应道交，绝不失时，这是时节因缘。什么时候有感，什么时候来；哪个处所有感，哪个处所有应。这个感应道交的事情，我们前面说得很清楚很明白，我们学佛明白这个道理也不例外。
　　但是我们是凡夫，我们的情执没有断，世间人很重视有情有义。不是非不得已，情义所在，古人讲的「赴汤蹈火，在所不辞」，这人有仁有义。尤其这个地方众生於我有恩，有恩有德，我们要报恩，知恩报恩，再大的苦难都不能舍弃，都不能离开。这是做人的道理，这是中国世间圣人的教诲。佛菩萨教诲是真实智慧，比这个要高，高很多。若非实在不得已，不能离开。
　　我学佛这么多年来，道德情义还是舍不掉。每住一个地方离开都是逆增上缘，顺增上缘我不会离开的，逆增上缘逼著我不得不离开。这是佛菩萨对我的一个特别加持，我清楚，所以我对於逆境恶缘我感恩。为什么？我住在这个地方住了这么久，这个地方缘已经尽了，我还是舍不得离开。必须有个人来逼迫我，我非走不可，我都是这样「游行遍十方」的。但是细细去思惟，逆境恶缘是不是佛菩萨示现的？很有可能，我感激，让我把这些情执逐渐淡化了；情执淡化，智慧增长了。这是道场的自在力。
　　所以这一点我们一定要清楚，自己真正修行，修行在起心动念之处。我跟许许多多同修常常提醒，不能跟众生结恶缘。为什么？人不是一世就完了，人有来世，有过去世，有未来世。这一世处不好，来世怎么见面？想到这个地方，我就会跟一切人要和睦相处，为什么？将来好见面。如果往生西方极乐世界那更好了，到西方极乐世界都是上善之人，不能说这个人跟我是冤家对头，我往生了，他也往生了，难道到西方极乐世界还在打架，哪有这个道理！
　　
　　诸位同学，我们继续看台面宝地偈颂第九首：
　　【摩尼妙宝庄严地，放净光明备众饰，充满法界等虚空，佛力自然如是现。】
　　这一首是结归佛力，前面是结归道场。我们知道什么是道场，同时更重要的要能体会到道场在做什么事；道场里头要是没有道，它就不叫做道场。从前李炳南老师常常讲「有庙无道，不能兴教」，这句话的意思非常深长。这一所佛教的设施，这个建筑物里面没有学、没有修，我们常讲解行两门，这两门都没有，这个地方不叫做道场，这个道场就有了问题。
　　所以我也常常提醒自己，警策自己，如果这个地方没有修学，我们知道因果，住持这个道场，负责这个道场，将来果报在三途。三途里面，不是饿鬼、畜生，是地狱。我们何必造这个孽？如果你懂得佛法，你了解这个道场真正的意义，有学风，有道风，你无量功德，这个是道场里面所有一切工作人员都有使命的。
　　不要小看义工，如法的道场，义工在这里做一个小时的工，他培一个小时的福报，完全看这个道场是不是真正有道。如果真正有道有德，这个道场真正有成就的人，有修行证果的人，他在这里做一小时的工，一生就在这个道场做一小时的义工，这一小时义工的福报可能有好多世他都享不尽，这是真的。这个道场要是不如法，没有道也没有学，他发的是善心来帮它做义工，福报得不到，没有福，培不到福，但是也没有什么大的过失。为什么？因为你是义工。道场里面执事有过失，主持的人有罪。执事有过，那个过大小不一样，看你在这个道场做的是些什么。如果做的是损人利己、害道肥己，那个麻烦就大了！自己好像是养肥了，没错，地狱种子现前了。
　　这些事实真相，只要你细心去观察，都在你面前。这个事情不神秘，因果报应摆在面前，从哪里看？你看他怎么死，你就知道了。走的时候有瑞相，决定是往好地方去；走的时候相不好，一定是往不好的地方去，能看得出来。往生的人，生天的人，来生还得人身，享受人间富贵的人，走的时候相都好。最明显的一个现象，头脑清楚，一点都不迷惑，他肯定是善道。你想想看，哪有头脑清楚的人会去做畜生、去做饿鬼地狱？没这个道理！凡是堕三恶道都是迷迷糊糊、糊里糊涂去了，神志不清走了，那个很麻烦；头脑清楚的人，你就放心。
　　所以有很多同修问我，他的家亲眷属走了，是不是真的往生到极乐世界去了？这个事情不必问我，你仔细观察他走的时候状况。如果是念佛人，头脑清楚念佛走的，那肯定往生。往生西方极乐世界最重要的一个条件，临终最后一念是阿弥陀佛，这是四十八愿里头的第十八愿「一念必生」。那个一念不是平常，是临命终时最后的一念他心里是佛，愿生佛国。念佛愿生佛国，决定得生，阿弥陀佛本愿，他不会违背的。
　　我们有没有把握到临终最后一念是阿弥陀佛？可以说谁都没有把握。尤其是在这个乱世，一个灾难来了，知道自己怎么死？所以我常常教导同学，我们遇到灾难的时候，不要怕死，不要惊慌；灾难到头的时候，要怕死、要惊慌就完了，肯定三途去了。要怎样？经上告诉我们的，不惊不怖，一丝毫恐怖都没有。什么样突发的灾难，要能够到心里若无其事，这个就是定功，这个就是念佛三昧。在这个时候一心念佛，决定往生！这是说我们万一遇到意外的灾难，而没有办法躲避，天灾人祸，丝毫没有恐怖。我们念佛的功夫在此地，不能不晓得。
　　第二首结归佛力，『摩尼妙宝庄严地，放净光明备众饰』，我们先说这两句。这两句是什么意思，「摩尼」代表什么？「妙宝」代表什么？诸位要记住，前面第三句「演说大士诸弘愿」，妙宝是三宝。哪三宝？是戒定慧三宝，是觉正净三宝，是佛法僧三宝，有三宝的地方是真正的庄严。摩尼是如意、清净、自在，称之为宝。妙宝上加上摩尼，它不是别的，确确实实就是指觉正净；觉正净就是戒定慧，慧是觉，定是正，戒是清净。
　　夏老居士会集的《无量寿经》，经题里面就有「清净平等觉」这五个字，清净是戒，平等是定，觉是慧；觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝，所以这五个字三学、三慧、三宝具足。题上就这么清楚了，你就能想到这部经不可思议。别看这部经不长，小小的一本，三宝三学三慧统统具足，那是圆满的大法，究竟的大法，真正堪称无上法宝，摩尼妙宝。
　　夏老居士是什么人，没有人知道。黄念祖老居士晓得，不说；他虽然不说，我们心里头有数。我最早听到的是在美国迈阿密，是美国人说出来的。这些美国人都有特异功能，中国人说特异功能，一般人讲神通。他们看到夏老的照片，给大家介绍这个人不是普通人，他的身体是透明的。就从这一点的讯息，我们就晓得那不是凡人，身体透明谈何容易！为什么？妄想分别执著没有了，身体是透明的。我们凡夫身体是漆黑的、污秽的，里面脏东西太多了。
　　由此可以证实，夏莲居老居士烦恼障、所知障破了，二障破了；二障破了，在一般讲最低的限度是法身菩萨，身体是透明的。虽然都是透明的，那个透明度又有浅深不一样。有少分透明，像我们看毛玻璃一样，确实是透明的，但是并不深，你看他的清晰度；有完全透明的，像玻璃一样，一点渣子都没有，那不是普通菩萨！我们读《华严》，我们能想像到那种透明度，肯定是八地以上，等觉菩萨、如来的身相那是完全透明的，一点渣子都没有。可惜这些外国人在观察的时候，我没有在场，曾宪炜居士把这个事情告诉我的。曾居士忘了他的透明度有多少，要是完全透明，那就肯定是等觉菩萨以上的。
　　他的示现我们很清楚、很明白，就是来会集《无量寿经》的，这是诸佛如来大慈大悲，帮助世尊末法九千年众生，作斯示现，这哪里是普通人！宋朝王龙舒居士是进士及第，学佛解行相应，他做了一个会集本，流通也很广，叫《大阿弥陀经》。清朝咸丰年间，魏默深居士也做了一个会集本，确实他这个本子比王龙舒的本子好，福报没有王龙舒居士那么大。王本流通很广泛，他这个本子很少看见单行本流通的，那就是福德因缘。到今天我们知道《无量寿经》的会集本，夏老居士这个本子流通量最大、最普遍，流通到全世界。这不是人力，『佛力自然如是现』，这是佛力加持。这个地方「摩尼妙宝」，克实而论是指什么？《大方广佛华严经》。
　　「放净光明备众饰」，这是如来果地上圆满的大法，清净光明，确确实实一尘不染，无量无边的庄严。这个「饰