大方广佛华严经净空法师第601-800集-第414章
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「放净光明备众饰」，这是如来果地上圆满的大法，清净光明，确确实实一尘不染，无量无边的庄严。这个「饰」就是应前面的庄严，饰是装饰，备是圆备，没有一点欠缺。在前面我们也说了很多，《大方广佛华严经》，绝对不是讲这个经本，遍法界虚空界就是一部圆满的「大方广佛华严」，你就明白了。
『充满法界等虚空』，一点都不错。我们怎么学？我们的愿要充满法界等虚空，我们的行也要充满法界等虚空，《华严经》你就学到了。纯善无恶，给虚空法界一切众生做好样子。什么样子？作佛的样子，作菩萨的样子。
净宗同修净宗学会成立的时候，「净宗学会」这个名号是夏莲居老居士提出来的。我第一次到北京就是去访问黄念祖老居士，他把这四个字告诉我，一再的嘱咐我，国内建净宗学会机缘没成熟，希望我在外国发起建立净宗学会。我接受了、答应他了。那个时候离开北京，我就到美国去了，在美国加州住了不到一个星期，我到加拿大讲经，在温哥华就成立第一个净宗学会。
第一个净宗学会是加拿大的净宗学会，在温哥华。听说现在这个会还在，什么人负责我不知道。从温哥华讲经回来之后，回到旧金山，在旧金山这是第二个净宗学会，美国净宗学会，在Sunnyvale，杨一华居士主持的。这个净宗学会现在逐渐很有规模，做了很多的好事。我们一些录相带在美国电视台播放，由他们负责的，他们在做的，我们还保持著联系。
在美国到处讲经，到处劝他们组织净宗学会，大概有十几个，美国有十几个净宗学会。正式在地方政府立案的净宗学会确实是在外国开始的，以后再传到台湾。台湾第一个是我们的华藏净宗学会，没有会址，就在图书馆，华藏图书馆。现在华藏净宗学会这个招牌是悟道法师他拿去了，台北市华藏净宗学会。还有一个台北净宗学会，台北净宗学会是陈彩琼居士主持的。好像现在台湾大概我看也有二十几个净宗学会，马来西亚有三十多个，澳洲有八个，好事情！
净宗学会的性质，实实在在讲就是古时候的莲社，我们彼此之间有往来，每一个学会都是独立的，没有统辖管理，没有！这个我们跟佛光山不一样，跟慈济功德会也不一样，他们是有组织的，有统一指挥管理的，我们这个没有，各个会都是独立的，人事独立，财务独立，只有修学我们大概都是统一的，都是依五经一论，而且都是以夏莲居老居士会集本为主修的功课。我们在修学这一方面互相交流，互相的帮助。这个会是这样的一个性质。所以会与会之间是友谊，大型的活动我们人手不够了，我们会请其他会来支持，甚至於有些时候财务有困难，别的会也会支持，确确实实我们像兄弟一样互助合作，互相尊重。
曾经开过一次联谊会，在我初到新加坡的时候，新加坡净宗学会成立，召开了一次联谊会，世界各个净宗学会的代表都来参加。这种联谊会我们是不定期的，不是每年有一次，看机缘成熟，我们这样召开一次。看看将来我们在澳洲如果缘成熟的话，我们在澳洲来召开一次。这么多年大家见见面，彼此互相来共同研究探讨修学的方法，彼此互相观摩，改正错误，提升自己的境界，这个是有必要的。所以联谊里面我们著重互相学习，提供不同的修学经验心得，帮助大家提升自己修学的品质境界，所以这个会还是有意义，值得召开的。
这是摩尼妙宝，我们把它克实而论指出来，就是《华严》，就是《无量寿经》。而《无量寿经》特别是夏老的会集本，它是五种原译本的集大成，真的是「放净光明备众饰，充满法界等虚空」，我们的心行要与经相应。
末后这一句重要，这是「佛力自然如是现」。我们要细心去体会，离妄想分别执著，《华严》是佛力自然如是现前，《无量寿经》的会集本也是佛力自然如是示现的。如果诸位从这个角度深入去观察体会，你所有一切的疑虑都消除了。
现在这个社会，大家都知道，每一个人妄想很多。我们可以说这个思想非常非常复杂，心都不清净，没有真诚，没有清净，没有平等，没有智慧，没有慈悲，说话、写文章不负责任，因此这里面自自然然产生了许许多多的误会。我们听了看了能相信吗？你要是相信、接受了，你自己的问题严重，你会迷失方向，你会走入歧途，这是一定的道理，没有法子避免的。为什么？想法看法太乱了，没有标准。
我们在这个混乱的局面里，要走出一条光明的道路，只有一个法子，跟著佛菩萨，跟著圣贤人，一门深入走一条路，决定不旁顾，我这一条路走到底能走出来。这个要有信心，这个信心是智慧、是福德；没有智慧、没有福德他不相信，学了几年好像没有什么收获，他就再找另外的路，错了！他这一条路快要走通，他放弃了，那多可惜！继续走下去就通达了。所以一般人的话，特别是这初学的人，不能听！
从前老师教学生，也许诸位听说过师承，什么叫师承？承是承传，老师一代一代传下来，世法佛法古时候的承传都是这个办法。这个老师要找一个传人，传人不好找，所谓是可遇不可求。传人的条件是什么？是对老师百分之百的信从，对老师是百分之百的信心，百分之百的服从，这个人具足做学生的条件，老师传授给他。他对老师信心不足，半信半疑，对老师的教导阳奉阴违，这个人不是传法的人才，不具传法的条件；在佛法里面讲法器，他不是法器。法器的条件就是坚定的信心，依教奉行。教的你不做，这有什么用？佛菩萨来了都没办法，你都成就不了。你就想想，这一个老师在一生当中教学，要找这个学生不容易，可遇不可求。有时候一生当中遇到一个，遇到两个，那真是天大的喜事。
一生当中一个都遇不到，怎么办？在从前著书，希望利用文字传给后代。也许后代有有缘的人，他对你这个著书深信不疑，依教奉行，他还成就了。这个情形有，在中国头一个是孟子。孟子是继承孔子的，但是孟子那个时代孔子已经过世了，孟子从哪里学？学孔子的书。孔子的著作留下来了，他真的是一门深入，依教奉行。有不明了的地方问孔子的学生，从前跟孔子学过的，向他来请教。孟子成为亚圣；孔子是至圣，孟子是亚圣，从书本上学来的。
所以真正这个承传的条件就这么两个，对老师「深信不疑，依教奉行」，就这八个字。有丝毫怀疑就把你的这个学问破坏掉了，怀疑是你自己的信根不深。外面的谣言很多，你会轻信谣言，对於你的老师信心逐渐逐渐丧失，你的亏吃大了！那个造谣生事的人是什么？是你的冤家对头，是你的魔障，魔看到你要成就，他嫉妒。你成就了，他不能报复，他必须把你拉下来。你果然上了当，把你又拉回去了，你就出不了六道轮回。他等待机会来报复，这个事情太多太多了，我们学道不能不晓得这个道理。
但是实在讲真难，为什么？老师有过失，学生看在眼里，他怎么会服气？那个老师是真的过失、假的过失，这个我们不知道。所以善财童子离开老师出去参学的时候，他的老师是文殊菩萨，文殊菩萨教导他参访善知识必须具的心态。什么样的心理，什么样的态度？不见善知识的过，你就能有成就。你见善知识的过，把善知识过放在自己心里，把你的道行完全毁掉了。你想想看，谁能做得到？
善知识里头确确实实有真正佛菩萨再来示现的，他示现那个过失，那个过失是度一种人，用那种方法来度他，是他的善巧方便。我们凡夫哪里知道？凡夫不知道！所以文殊菩萨讲的这个话，清凉大师在注解里就说明，善知识这个里面生熟难测。这就是说，这个「生」是真正凡夫的这个善知识，「熟」是佛菩萨示现的，我们怎么会知道？把佛菩萨度众生那种巧妙的方法，我们误会了，那一类的众生不是这个方法不能得度。所以吃亏是自己，不是别人，对善知识有没有妨碍？没有妨碍。
若是凡人，清凉大师在注解讲「人非圣贤，孰能无过」，纵然是像大圣尧舜禹汤都还免不了有小过失。所以人为什么自己不反省，我自己有没有过失？自己一身的过失，还批评别人过失，是过上再加过，你还会有什么成就？说实在的话，谁才能批评人的过失？自己完全没有过失，你才有资格。自己完全没有过失的时候，绝对不会批评别人过失，大智大德。他为什么不批评？他那个完全没有过失是从有过失修过来的，修行过来的，过来人！看到你的过失，我从前跟你一样。
佛眼睛里面看众生，佛是众生修成的，一看你是我在从前哪个阶段，他笑笑不会说你的。说人过失、记人过失的，这一生他的德行毁弃掉了。这个人没有德行，哪里能成就学问？哪里能成就智慧？成就智慧，我们晓得真智慧是从定中发现的，因定生慧。你的心里头还有别人过失，你的心定不下来，你的心不清净，你的心不平等。你想想看，我们要求真智慧，要想得禅定，要想开智慧，决定不能把别人的不善装在自己心里头；你把别人的不善装在你心里头，你这一生成就就一点希望都没有了。你哪里是法器？你不具足传法条件！
所以学生找一个好老师不容易，好老师找一个学生是更难，到哪里去找？这一桩事情古人常讲可遇不可求。所以许许多多真善知识一生找不到，唯一的办法著书。现在有更方便的方法，我们录相，我们把画面、音声都可以往底下一代传递。如果我们所悟得的、所修得的是真实的，自自然然有人他去拷贝流通，还用得著自己操心吗？如果这个东西没有价值，后人不会给你流通。现在人没有问题，现在有些跟你有交情，肯给你流通。过个五十年，过个一百年，那个时候的人跟你没有交情，完全看你的东西有没有价值，没有价值绝对不会流通你的。
所以从这些地方你就要知道，古来大德他们那些著作，凡是能够流通到现在的，都是经过千百年当中多少人看过的，多少人赞叹的，才会把它刻版流通到现在。如果觉得这个没有什么太大价值的，放弃了。这个放弃的原因，古时候流通的成本太大，印刷术没有发明之前用手抄，流通你要请人抄。请人抄要给钱、要给工资，你要养一些写字写得好的人，天天替你抄，成本太高。印刷术发明之后，就是木刻版，那个成本也不得了。诸位如果到南京，你就看到金陵刻经处，还有刻这个木版的。不像现在照相制版方便了。那么大的成本，人家不愿意付出，所以精挑细选，选择你一生当中著作最好的、最精华的把你抄下来，你才晓得古圣先贤传来的都是宝！
大方广佛华严经 （第七九八卷） 2002/7/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0798
诸位同学，请看「藏海安布庄严」偈颂最后一首，第十首：
【诸有修治普贤愿。入佛境界大智人。能知於此刹海中。如是一切诸神变。】
这个是结归能知之人。华藏世界依正庄严，一切的变幻，谁能知道？普贤菩萨知道，凡是修普贤行的人也知道。这一首偈很值得我们重视，我们要好好的来学习。
第一句教导我们『诸有修治普贤愿』，「修」是修学，「治」是对治，普贤十愿对治我们的毛病。第一愿「礼敬诸佛」，对治我们的傲慢、自大、狂妄、不敬。诸位想想，这个毛病非常严重，纵然自己有善根福德因缘，如果这个毛病你不能够对治，不能够改过，肯定把你的善根福德因缘障碍住了。我们不谈修学，就谈在世间处事待人接物。世法里面，做一点小小的事业都没有办法成就，原因在哪里？原因在自己太骄慢，目中无人。所以古人常说「天时不如地利，地利不如人和」，由於自己的贡高我慢，把人和失掉了。这个不但是大事业不能成就，没有人帮助你，小小事业也没有人帮助你，到最后你的苦难来了。什么时候？到你衰老的时候，孤苦伶丁，没有人来探望你，没有人来照顾你，这个时候你后悔太迟了。人是一个社会动物，人决定不能脱离人群生活下去，一定要明白，我们活在世间依靠的是人与人的互相帮助。由此你就晓得人和是多么重要，怎么能够疏忽？普贤十愿前面三愿都与人和有关系。
第一个赞叹、礼敬。这十个纲目念的人很多，在《朝暮课诵本》里头，天天都念。念了怎么样？做不到！所以真实无上的法宝在你面前走过，你不认识，你没有能把它抓住，让它空过，你说多么可惜！天天读诵，天天听讲，为什么做不到？你有没有好好的去想过，我为什么做不到？如果你有这个念头，你开始觉悟了。这个念头生起来，在佛法里称之为始觉，你开始觉悟。你要把你做不到的原因找出来，你把这个原因消除，你不就做到了吗？
你要晓得，你能够敬人，你能够谦虚，你能够卑下，这个是古今中外所有成功的人，无论是世法、是佛法先决条件。自古以来，有智慧、有德能的领导人，选择干部、培养继承人，这个也是先决条件。如果不谦虚、傲慢，自以为是，目中无人，你再有才华，人家不敢用你，为什么？你一定坏事。世法尚且如此，何况佛法？佛法是做佛、做祖、做社会大众的楷模，我们有没有明白？自己有没有反省？有没有认真的去改过？不要以为我没有，我没有骄慢的习气，我对人没有失礼，没有瞧不起人。往往自己一身毛病，自己不知道！
现在这个时代，你犯的这些过失，别人在旁边提防你，不会给你说。给你说了，你不能接受，那反而变成冤家对头，你在毁谤我，你在骂我，所以人家不讲。你的长辈、你的老师也不敢讲，不愿意得罪人。
我在李老师会下，我们同学很多，有些同修犯了过错，老师说有些同学犯了过失，严重的过失，老师也不说。我们年轻，阅历、学问不到家，看到好像老师不公平，那个人犯了那么严重的过失，老师怎么没有看到？怀疑老师也有看不到的地方。我们的疑惑被老师看出来了，老师召见，给我们说，为什么有的人能说，有的人不能说？能说的，他能听得进去，他会改，肯接受教诲，老师一定要说，不说对不起他。为什么有些人不能说？说了他不会改，而且还记仇，还说老师处处找麻烦。老师不说，不跟他结冤仇。我们这才明了，老师不糊涂，老师很聪明，老师没有被蒙蔽。这个是在李老师会下学到的。我们在日常生活当中，处事待人接物，要懂得这个道理。
所以什么话应该说不应该说，那个条件很多，绝对不是单纯的。你要不懂得察言观色，是好话没有错，你说的真的是好话，真的是希望别人改恶向善。但是你要晓得，人家不领你的情，人家把你当作冤亲债主，把你当作冤家对头，你就麻烦大了。这样的人得罪了，他怀恨的念头念念不忘，到他有隙可乘的时候，一定来报复。你说冤不冤枉？这一种灾难你可不能怪别人，你怪别人，错误了；怪自己，怪自己言语不慎，不会说话，不懂得观机。所以古人才说「病从口入，祸从口出」。为什么孔老夫子教学把言语摆在第二？他老人家四个科目，第一个是德行，第二是言语。言语多么重要，关系一个人（就是自己）吉凶祸福、利害得失，言语是大学问！
所以普贤十愿，礼敬接著是称赞，称赞
