大方广佛华严经净空法师第601-800集-第46章
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小，连门面招牌都没有，谁瞧得起你！但是我们这样平平安安的成就了，把自己道行的根基奠定了，这是韩馆长无量无边的功德。所以佛菩萨难得，真的是难得。佛菩萨来不来帮助我们？完全看我们自己有没有道心。有道心一定有感应，蒙佛加持，天天有悟处，这真快乐！法喜充满，天天有悟处。
下面这十六句，我们就注意了。『若有深信喜，及为佛摄受』，这将条件说出来了。清凉大师注解，「何人能了，内信外摄者」，了是明了。什么人能够明了？内信、外面有佛摄受，佛摄受是有佛加持。所以，「深信喜」重要。信心从什么地方建立？这一点我们不能不加以研究。我们对佛有没有信心？我曾经跟诸位同学报告过，我出家两年之后才受戒。我一出家就教佛学院，就讲经，我已经教了两年佛学院，也常常到处去讲经。受戒之后，佛门的规矩一定要去拜老师，这是中国的古礼。世俗间的古礼也是如此，年轻人参加国家考试，中举人、中进士，头一桩大事情回家祭祖、拜老师，感激祖宗之德、老师教诲之恩。我们出家正式受了大戒，回到台中拜老师，老师教诲之恩。我还没有进门，老师在客厅里面，我在大门外，老师就指著我：「你要信佛！」等我走到面前，我也呆了。那个时候我学佛九年，讲经教学已经两年，老师第一句话讲：「你要信佛！」说了三、四声「你要信佛」。我都受了戒，怎么不信佛？老师叫我坐下来，告诉我什么叫信佛；有多少出家人到老到死都不信佛，我这才稍稍能体会老师的意思。然后他细细的跟我讲：佛的教诲你不能够理解，你不信佛；佛的教诲你没有能奉行，你不信佛。我这才明白。
不要说多了，「三皈五戒」你懂不懂？你有没有做到？如果三皈五戒的意思你搞不清楚，你不能够落实，你不信佛！「皈依佛，觉而不迷」。你现在还迷不迷？名闻利养你迷不迷？五欲六尘你迷不迷？你还会动心、你还会被迷，你不信佛！「皈依法，正而不邪」。你对於一切人事物的思想见解，你自己想想你是正还是邪？正邪的标准是什么？标准是佛菩萨，与佛菩萨的见解相同，这是正；与佛菩萨见解相违背是邪。佛菩萨的标准在哪里？在经典，每一部经典都是标准。你依什么标准？依你自己主修的经典。像我们现在学净宗，我们采取的根本的依靠是《无量寿经》。《无量寿经》上所讲的，我们做到没有？这就看你信不信。不要说别的，《无量寿经》前面，佛讲的一个很重要的开示，善护三业，「善护口业，不讥他过」，你还有没有说人家的是非长短？你还有没有念头损人利己？你还会不会挑拨是非、颠倒黑白？如果还有这些毛病习气，你不信佛！
《了凡四训》里面，袁了凡先生对他儿子讲话，关於人事上的问题，他常常感慨万千，好人多遭谤。不一定是学佛的，世间好人很容易遭人毁谤，但是这些好人遭人毁谤，他不会辩白，好人！不是好人，他要跟你辩论，他不承认，他不接受；好人，你毁谤他，他不会辩白，他不会跟你争论。他是什么态度？他回避、他退让，这是好人，不会跟人争的；跟人争，跟人吵，不是好人。据理力争，好人都不干。我是被冤枉，我是被欺负，我是被陷害，没有一句话说，避开这个环境就好，好人！好人退了，谁的损失？社会的损失，大众的损失。对於这个退的好人，於他来讲他没有损失。所以志士仁人，有志的、有德行、有学问的这些人，有权有势的这些人要懂得为他辩白，要常常保护他。这叫什么？护法，志士仁人，明白人要来护持。
我们在台湾的时候，造谣生事毁谤的人很多，馆长夫妻两个人出来辩白，出来把这些事情摆平。否则的话，我们只有退让；我退让的底线就是还俗，不搞这一行了，我也不会跟人争。没有学佛之前，那个时候我在公家机关做事，我的行持就是处处退让，我不跟人争名，不跟人争利，所以实在讲是很吃亏。我工作很勤劳，考绩都拿第一，年年升级没有我的分。到后来跟我很好的一些朋友们告诉我，他说：你知道什么原因？我说：不知道。你不会做人！我说：那怎么会做人？这些主管人事的人，送一点礼给他。我这才明了，原来那些年年升官的人厚礼送过去了，有人替你关照。我们不懂这一套，只知道勤奋工作，勤奋工作也没有用。以后晓得这种情形，我就把工作辞掉，我知道那条路我走不通，我不是这种性格，所以考虑走出家这条道路，这条道路章嘉大师替我决定的。我跟他老人家谈我将来走的路，想了几种道路，也想到出家这条路。章嘉大师决定，你走这个路好，「於人无争，於世无求」。但是佛门里头还是有争有求，比一般社会稍稍好一点而已，在我那个时代。现在我看大概也差不多了，不输给世间任何一个行业了，你就晓得信佛是多么难！
我再说得具体一点，你一天不读经，你不信佛。你一天有讲经的机缘、听经的机缘，你一天不听经，你不信佛。讲经的机会是少，但是现在比从前方便，有录相带、有录音带。如果你家里面要是有法师讲经的录相带、录音带，你每天一定要抽出一个时间去听。为什么？菩萨戒里头说，无论是在家出家，你要是受过菩萨戒，四十里这个距离之内有法师讲经，你不去听经你就犯菩萨戒。四十里的距离是说你一天去听经来回，来回是八十里。古时候印度的四十里就是现在的二十公里，这样的距离有法师讲经，受过菩萨戒的人不去听经，犯戒！现在交通便捷，你出门有车，二十公里不算远，开车大概二十分钟。从时间上来讲，你开车距离两小时车程之内的，你一定要去听经，你往返四个小时。两小时的车程差不多是一百五十公里，这是用佛所讲的这个原理原则来说。你现在自己有车，两小时车程之内你不去听经，你犯戒，你不信佛。自己没有车，乘公共汽车或用其他交通工具，你要计算也是两小时之内。佛要求弟子们合情合法合理，我们要懂得这个原则。
所以道场有远道到这边来参学、来听经的，我们对他要尊敬、要照顾，人家真不容易。我们在此地，在澳洲，有很多同学从中国来的，这几天从日本来的、从韩国来的、从美国来的、从加拿大来的、从法国来的。这么远的距离，他要到讲经现场多听几次，这是真的百千万劫难遭遇！尤其《华严》，讲其他的经这个机会还多，讲《华严经》的机会太少了，谁讲这部大经！你能够有缘听一次，你的福报就不小；你能够多听几次，不是容易事情，所以这样的机缘应当珍惜。
现在我们做成光碟，非常便捷，你带到家里头随时可以听，一天定一个时候，听半个小时，听一个小时，天天不间断，这叫功夫；断断续续的听，那不是功夫，功夫就是天天不间断，长时薰修。什么时候你真正听懂、入味了，就是法味出来了，法喜充满，到那个时候你欲罢不能。你会利用你工作多余的时间，你会把全部的时间都用在听经学教上。为什么？乐趣，那里头乐趣比什么都快乐，世出世间的大乐比不上闻法的乐趣。
我刚刚学佛的时候就喜欢听经，讲经的场所不多，很少。没有法师讲经的时候，我读经；有疑难的地方，我写在一个小本子上，每个星期天见章嘉大师向他请教。我很用功，我真干，「深信喜」的关键就在你自己能不能真干。我是一个凡夫，很平常的人，我能得到；换句话说，人人都能得到。只要你得到深信，只要你得到法喜，诸佛摄受加持，不用求，这就是求；我们用深信求佛，用法喜求感应，自自然然得佛摄受加持，
『当知如是人，能生了佛智』，佛的智慧你能明了，所以你不会舍弃佛陀的教诲。你为什么不能够常常亲近佛智慧？佛智慧在经里头，是因为你不明了，你还认为世间有比读经、听经更乐的事情，当然你不喜欢这些。你有更好受用之处，超过佛法，你去学那些去了。佛法的厚味，深厚的法味，你没有尝到，你没有体会到，你对佛法不能生起信心。所以很多信佛的人是怎么信的？迷信。社会一般大众，看到我们出家人、学佛的人，迷信！这个话讲得正确，不为过。你听了要是不高兴，那得问问你，什么叫做佛？什么叫做法？什么叫做教？什么叫佛教？什么叫佛法？你能够讲得清楚吗？你连这个最起码的一种常识，你都搞不清楚，你不是迷信，谁迷信。所以别人说我们迷信，我们要接受，我们真的是迷信。
那怎样不迷信？学教，真正深入经藏，深解义趣。我这个信是有理论做基础的，我决定不是盲从的，不是盲目的，这一般人称为正信；正信是你有正确的理由，你有正确的理论依据，你不是迷信。正信怎么样？还是不行，这个地方讲的深信，正信不深。深信是怎么样？深信是真信。什么叫真信？佛经上所讲的东西你统统做到，你入了境界，那是真的，那不是假的。为什么？你入了境界，你就是佛，你就是菩萨，这叫深信。三皈真做到了，在一切时一切处六根接触外面六尘境界，确确实实「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，这个人真信，这个人叫深信，他生欢喜心，他得佛加持，他了佛智慧。了佛智慧就是他「了」，我们通常讲的明心见性，他明了自性本具般若智慧、德能、相好。「愿得智慧真明了」，当然得一切诸佛威神加持，这个加持是感应，这自自然然结合了；我们今天讲接轨了、通了、没有障碍了。想想看我们是不是这样的人？这是诸佛如来摄受加持的对象。
华焰髻菩萨偈颂第四首：
【诸有少智者，不能知此法，慧眼清净人，於此乃能见。】
清凉大师为我们提示，「以何眼见，唯胜非劣。」这个意思就是讲什么人，用什么眼睛，你能够见到如来的大法。大师告诉我们，这个要非常殊胜的眼光、眼力，普通人见不到。我们看经里面的意思，『诸有少智者』，智慧少的人，『不能知此法』，我们就晓得了；反过来是要以多智慧、大智慧才能够见到。「此法」就是指「大方广佛华严」，就是诸佛如来、法身菩萨他们所受用的一切法；我们讲得通俗一点，他们所享受的一切法，要有相当的智慧你才能见到。这个话跟世尊在《弥陀经》上讲的一样。
《弥陀经》上佛说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那个「少」是贯下去的，善根少、福德少、因缘少，都不能够生弥陀佛国。这个地方讲智慧少了，你对於诸佛如来、法身大士的境界你不能知。你想想看，是一个意思！於是我们就要注意，「慧眼」，前面讲少智者，少智者没有慧眼。佛在《金刚经》上讲，如来有五眼，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。要想见如来境界，这个地方的标准不高，「慧眼清净」就能见到；慧眼不是肉眼，是真实智慧。
智慧从哪里来？佛在一切经论里面常常告诉我们，什么人有慧眼？阿罗汉有慧眼、菩萨有慧眼。六道里头的天人、大梵天王、摩醯首罗天王，这是三界里面福报最大的，他们只有天眼，他们没有慧眼。什么人有慧眼？阿罗汉有慧眼。虽有慧眼，阿罗汉的慧眼还是少智者，他见不到佛的境界。这个慧眼的慧，是三学里头的「戒定慧」。智慧开了，你得慧眼。阿罗汉确实他们修行因戒得定，小乘人对於戒律看得很重。所以现在很多小乘国家瞧不起大乘佛法，有道理。
为什么瞧不起大乘？大乘把戒律忽略了，而不知道「戒是无上菩提本」。小乘人有根有本，学大乘的人，根本不要了，所以修学大乘人的成就，当然不如小乘。小乘严持戒律，虽然心量狭小、智慧不开，他能不失人身，他的果报在人天，难得！大乘人把戒律完全废除了，果报在三途地狱，哪里能比得上人？这些都是事实。今天大乘人研究经教、讲经说法，狂慧，不是真实智慧。我们对於世间的修行人要仔细观察，回过头来再看看自己（人看自己难，看别人容易），我自己修学如法不如法？佛在经上多次说到：「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。」佛这个话是什么意思？重视基础的教育，没有基础你怎么能成就！你不相信佛的话，不顺从佛的教诲，你当然不是佛弟子，你当然不信佛。
所以我对我们的同学们说，特别是住在图文巴的同学，你们在网路上现在都在收看，我对你们的要求一点都不苛刻，是世尊对我们的要求，是阿弥陀佛对我们的要求，是毗卢遮那佛、十方三世一切诸佛对我们的要求，希望我们在这一生都能够契入佛的境界。要想入佛境界、要想入佛知见，你不随顺佛的教诲，你怎么能做到？想在这一生入佛境界，落实佛境界，《弟子规》重要、《太上感应篇》重要、《沙弥律仪》重要。我教大家每天学一条，你们做了没有？不管我在不在学院，你们都要认真去做；你不能认真去做、不能落实，你不信佛，你不是佛弟子。不信佛、不是佛弟子，冒充佛弟子，住在佛的道场享受四众的供养，你过去生中修积的福报很快就耗尽，你的前途可悲！你有没有觉察到？有没有看到？
我们一定要遵循佛陀的遗教，「以戒为师，以苦为师」，这两句话常常放在心上，时时刻刻警惕自己，因戒得定。定是什么？不受外面境界的诱惑，这是定；外面五欲六尘的诱惑我不动心，内里面不起贪瞋痴慢，不起自私自利，这是定。外不著相是禅，内不动心是定，禅定是佛家修学的枢纽，无论是哪个法门都不能够离开禅定。佛法里面常讲八万四千法门，你要晓得，法是方法，门是门道；方法门道有八万四千种，方向是一个，目标是一个，方向目标是禅定。这样你才晓得，不论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，哪一法不是修禅定！绝对不是禅宗才是修禅定，那你搞错了。禅宗以外，所有的佛法无一不是修禅定，只是修禅定的方法、门道不一样而已。禅宗用的是观心的方法、参话头的方法，这是总的来说。我们净宗修禅定的方法是用念佛的方法，念佛又分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛这四大类，我们今天采取的是持名念佛。我们用持名修什么？跟诸位说，修禅定，懂得的人不多。《弥陀经》上讲的「一心不乱」，就是禅定。我们持名念佛的目标是这个，要念到一心不乱、心不颠倒，心不颠倒就开智慧了。用持名这个方法，达到一心不乱，达到禅定，从禅定达到心不颠倒，智慧开。
净宗法门所依的还是「戒定慧」三学，它的大根大本还是在持戒。怎么知道？你看看佛教导学净宗的人，从哪里学起？「净业三福」。在《观无量寿佛经》会上，韦提希夫人代表我们大众向释迦牟尼佛请法，他是代表我们净宗学人出面请法的。佛教他求生净土的方法，没有说方法之前，先讲「净业三福」。这是什么意思？这是教导我们，你想求往生西方极乐世界，必须先决具备的条件。你没有这个条件，那就不必谈了，给你讲方法没用处。
你要先具备这三个条件：第一个条件「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条落实在十善业道。十善业道你懂不懂？你做到没有？你要是没有做到，念佛也不能往生。为什么？西方世界是诸上善人俱会一处，你心行不善，阿弥陀佛就是慈悲把你接到西方极乐世界，你跟那些人不能相处。为什么？那些人是纯
