大方广佛华严经净空法师第601-800集-第49章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
佛教导我们，每天早晚必定要做课诵。早课是提醒自己，我今天一天起心动念、言语造作随顺佛陀教诲；晚课是反省、检点，我今天有没有过失，有没有违背佛陀的教诲？有则改之，无则嘉勉。这是每天不能少的功课，两堂功课认真做，功德在其中。如果是敷衍，好像给佛菩萨一个交代，做完之后没事了，生活工作依旧随顺自己烦恼习气，这是罪过。这样做功课，我常讲，欺骗佛菩萨，每天早晨骗一次，晚上骗一次，你还想成就，哪有这个道理！佛菩萨并不在面前，泥塑木雕的形像，对泥塑木雕的形像你都忍心欺骗他，你还能称为佛弟子？从这些地方细心观察，然后你就晓得自己学佛应当怎样学法，决定不能够跟世俗同流合污，常常要想到超越世俗。
读经学教，亲近佛菩萨。真正学佛人，经典不离身。现在确实比从前方便，我们印的许多袖珍本可以带在书包、口袋里面，教你时时刻刻不要忘记。我们还特别为净宗同学选择经中最重要的开示，我们必须要做到的；选择《无量寿经》六十二句，选择《弥勒菩萨发起殊胜志乐经》四十四句，总共一百零六句，印成一个小册《净宗同学修行守则》，便利同学放在身上、带在身上，时时刻刻对照自己的起心动念、言语造作，我有没有违背？佛在经上讲的、要求我们做的，我有没有做到？告诉我们不可以做的，我们有没有违反？这才叫做真修行。你这个修法，以此功德回向净土，这是你往生的条件。你不具足这些条件，心里想往生，不行！古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！古大德这个警策慈悲到了极处。第六首：
【一切诸法中，法门无有边，成就一切智，入於深法海。】
这一首偈，佛在《金刚经》上教导我们「深入义趣」，这是说这个。任何一部经典，不在文字多寡，无一不通一切法，真正是《华严经》上讲的「一切即一，一即一切」；这个「一」是任一，不是专一，任何一法都通一切法，所以佛才说「法门平等，无有高下」。我们初学的人，一定要知道一门深入。要深到什么程度？深到通一切法。怎么会通一切法？见性就通一切法，一切法都是自性流露出来的。你把这个法的根、法的源头找到就通了，所以「一门深入」重要！一门深入完全是修戒定慧三无漏学，慧一开一切法通了，世出世间所有一切法，没有一法不贯通。所以在没有通达的时候，专注於禅定、三昧。我们一门深入，目的是求得三昧，三昧得到，慧一开了，一切法自然通达。对於一切法，你需不需要下什么功夫？不需要。所有一切古圣先贤的典籍，你一展开意思都通。你能够见到多少意思，见到多深、见到多广，那是你定慧的功力；你定慧功深，你见到的就深、见到的就广。
在华严这个大会里面，从圆教初住菩萨到等觉有四十一个阶位。这个阶位是怎么形成的？就是定慧功力不等。他能通一切法，通一切法的面广狭不一样、浅深不一样，都是见性的菩萨，所以分四十一个阶级。到第四十一位等觉菩萨，他深广几乎跟如来差不多，平等了，叫「等觉」，等於佛；他还没有成佛，差不多了。三贤菩萨「十住、十行、十回向」，跟如来果地还差很多。由此可知，「三学」我们学佛怎么能够忽略？佛天天讲，时时处处都讲，当然重要。如果不重要，佛何必常说？说一遍、两遍就算了，常常在口中叮咛嘱咐，这个东西重要！
尤其在我们现前社会，这么大的灾难现前，要想消灾免难，什么最重要？戒律最重要。你说定慧重要，定慧是重要，你根本没有定，也没有慧；戒都没有，哪里来定慧！印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，他老人家住世，一生所提倡的因果教育。他一生自行化他十六个字，这十六个字是印祖传法的法印，针对现代人说的，也可以说针对世尊末法九千年的修行人所说的。末法九千年修行人，佛弟子应当遵守祖师的法印。这个法印是什么？「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」十六个字，通世出世间法。「敦伦」，伦是伦常，世间有伦常，佛法里头还是有伦常。如果不知道敦睦伦常，你人法界都有欠缺，那还谈什么！换句话说，在十法界里面，你来生就不能得人身，不能得人身，三途去了；人法界下面是畜生、饿鬼、地狱，你才晓得敦伦重要。「敦」是尊重、尊敬的意思。「敦伦」是尊重伦理，尊重五伦。怎样才叫尊重？落实才叫尊重，要做到；做不到，你就不尊重它。
佛门的伦理是「佛、菩萨、声闻、出家、在家弟子」，佛教里面的伦常。我们有没有尊重？我们尊重佛，尊重菩萨。佛菩萨的教诲，我们做到没有？佛法里面也有五常，哪五常？根本戒，五戒。儒家的五常「仁、义、礼、智、信」，这五样东西失掉就不叫做人，古人说的话很不好听，叫衣冠禽兽。你不是人，是禽兽、畜生，你是人的样子，戴上人的帽子，穿上人的衣，你不是人；人一定具备五德。五德为什么叫常？必须具备的，一时一刻不能离开的，「仁、义、礼、智、信」。学佛一时一刻不能离开五戒，「不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒」，佛法的伦常。
祖师提出头一句话「敦伦尽分」，分是我的本分，这是我的义务，我一定要尽到。出家人是什么义务？释迦牟尼佛一生做给我们看，教学。所以佛教不是宗教，佛教是教育，佛教变成宗教那真是大不幸。但是今天说佛教是宗教，我们不能不承认。为什么？教学没有了，真的变成神教，把佛菩萨当作神明去膜拜，佛的本来面目湮没不彰，没人认识。我们怎么认识的？从经典里头认识的，经典里不是这个意思。释迦牟尼佛示现成道之后，天天给大家讲经说法，每天上课八小时，四十多年没有休息过，逢年过节也没有放假。你看释迦牟尼佛哪一天去度假？经典上没有。释迦牟尼佛什么时候给人做过佛事？没有，也没有看到里面做个什么法会，统统没有。释迦牟尼佛干的是什么事情？教学、上课，佛的本分就是这样的。
佛教传到中国之后，唐代百丈、马祖这两位大师建「丛林」，丛林就是我们今天讲的学校，正式办学校。丛林的主席就是住持方丈、就是校长，监院是总务长，首座是教务长，维那是训导长。执事名称不一样，跟现在大学里面的分工执事完全相同。「分座讲经」就是开辟许许多多的教室，像现在学校里面开许多的科系，你愿意学哪一门经论，你就到哪个讲堂，有老师在那边教导。方东美先生把佛法介绍给我的时候，常常跟我讲，丛林是中国佛教的特色，这在从前没有，从前佛教教学就好像办私塾，没有正式建立学校的制度。唐朝百丈、马祖是正式建学校，建立一个教学的制度。「百丈清规」，那就是学校的法规，我们今天讲的章程规则。方老师给我提过不少次，佛教要复兴一定要恢复丛林制度，他跟我讲的遍数多，我印象很深刻，但是我没有这个福报，没有这个能力。现在到晚年，好像这个机缘有一点成熟，有这么一点影子了。
我们在澳洲办一个净宗学院，我都是遵从老师的教诲，我们人力、物力、财力都有限，所以从小小的学院；这个学院，开头我把它当作书院来办。当地政府注册是个学院，实际上我把它当作书院来办，慢慢来扩展。希望在书院培养师资，有德行、有修行的这样的老师。你没有老师，你怎么能办学院？所以很多同学来问我：法师，你什么时候能办学院？我跟现在学院同学们讲得很清楚，你们什么时候有能力教学，我就招生，我就建学校。说老实话，今天建学校不难，硬体设备不难，师资没有！
我今天在那边这样严格要求大家，用意何在？是希望你们将来都是佛教丛林里面的好老师，我对你们是这个期望，你们有道德、有学问、有能力教化众生。我年岁大了，虽然你看我的身体好像还不错，毕竟年岁大了，所以教学、讲经这个事情，你们应当承担起来，认真努力去学习。我会提供你们学习的机会，让你们每个人在讲台都能够做到不中断。当年韩馆长对我的护持，这一分恩德我怎么报答？我要建立讲堂，让你们每个人天天都有讲台练习，我用这个报恩。
我们预定建十个教室，这个图已经画好，现在等市政府批准就可以施工。建筑师告诉我，六月底可以完工。教室建好之后，我们有十个教室，每天至少可以有二十个同学来练习，上午一堂课，下午一堂课。讲台决定不能中断，每天上讲台，三年到五年你就成就了，这样训练就成功了。换句话说，你们三年成就，我三年之后建学校；你五年成就，我五年之后建学校。你们没有成就，我建学校又有什么用？学校校舍、讲堂建好了，没有人去上课，这个样子浪费信徒们的净施，罪过很重。
所以我现在在等著，等著你们有成就。我看看你们讲得不错了，我来听；我听得很满意了，你们教；教得不错，有方法、有规矩，我下一步就正式建校。建校的土地已经买好，我们有二十英亩，二十英亩建这个净宗学院够了。不是没有心，真正是有心有愿，预备的工作都做得很完备，就等著你们能讲能教。希望同学们不要辜负我的愿望，我的愿望是祖师大德们的愿望，也是诸佛菩萨的愿望。你们想想对不对！
你们诸位的修学，根基要扎稳。学戒，一天学一条，真干！我不要求太多，只要求「沙弥律仪」十条戒二十四门威仪，建立你德行的基础，你像个出家人；经教我只希望你们学一门，一门深入。『一切诸法中，法门无有边』，希望你们一门深入，你们学一门，将来在学院里头就教这一门。这一门课程，你要能够教十年，我相信你就有能力旁通其他法门；不能完全旁通，至少可以通一部分，肯定的！现在不能贪多，贪多你就一门都不通。
现在一定是专攻一门，一门深入。学什么？求三昧。你要是学净土，念佛三昧；你要是学天台，法华三昧；你要学《华严》，华严三昧；你要学《楞严》，楞严三昧；你要学《地藏经》，地藏三昧，目的在此地。三昧是定，定能开慧，慧开了之后，就许可你「法门无量誓愿学」，你可以能够涉猎其他法门，你可以学不同的经教；慧没有开，不可以。所以你们可以听我讲经，你们不能学，《华严》欢迎你们听，有好处，拓开你的心量，帮助你得三昧，帮助你开慧，你的功力还是用在你自己一门上。
我教你的不会错，我这几十年的经验；你要是不听，你要怀疑，你要另外搞你自己的，你就吃亏了，古德常讲：「不听老人言，吃亏在眼前。」我五十年的修学，这个经验可以提供大家作参考，我这个路怎么走过来的。你有更好的路，当然好；你要是没有更好的路，我这条路可以借给你走。这样才『成就一切智，入於深法海』，「入於深法海」就是深解义趣，一部经里头求深解，然后才能贯通一切法。好，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六二五卷） 2002/2/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0625
诸位同学：今天是中国旧历年的元旦，我们有这样殊胜的机缘，能够在这一天启讲《大方广佛华严经》，用来祝福虚空法界诸佛菩萨、一切尊神、一切大众，我们祈求一切众生都能够蒙佛威神加持，破迷开悟，早成佛道。唯愿虚空法界微尘刹土一切众生，都能够平等对待、和睦相处，互相尊重、互相敬爱、互助合作，成就究竟圆满美好的宇宙、安和乐利的地球。祝福我们同学们，健康长寿，年年如意，岁岁平安！
现在请看「如来现相品」华焰髻菩萨偈颂第七首，七首、八首这两首偈讲的是「寂用无碍」。
【安住佛国土，出兴一切处，无去亦无来，诸佛法如是。】
这一首偈讲的是自受用，「寂用」偏重在自受用。自受用里面，清凉大师注解得很简单，意思给我们点到了，「用遍出兴，体无来往」，遍是周遍，从体起用，自他受用都是周遍法界。我们看经文，应当怎样来学习。『安住佛国土，出兴一切处』，这是菩萨摩诃萨的境界。试问，我们能不能得到？给诸位说，如果我们有诚意，得诸佛威神加持，我们是可以得到的。
「佛国土」在什么地方？就在此处。佛是什么意思？佛是觉的意思。国土没有迷悟，迷，它是这个样子；觉，它还是这个样子，所以它没有迷悟，迷悟在人。人要是迷了，这个国土就是五浊恶世；人要是觉了，这个国土就是极乐世界、就是华藏世界。全在迷与悟。如果我们现在住的地方是觉而不迷，那我们就安住在佛国土；如果我们的境界是迷而不觉，那我们是住在五浊恶世、六道轮回。凡圣一念之差，不可以不知道；佛在大乘经论里面常常讲：「一切法从心想生。」
我们昨天晚上参加居士林的除夕晚宴，非常难得，中国佛协刀述仁会长也光临这个宴会。我们看到他的小孙子，给我们表演背诵《论语》、《老子》，表演武术。从这个地方能看出来刀会长的家教，从这个地方我们深深的感激，中国佛协有这样好的一个领导人，实在是难得。一个人看他有没有作为，对社会、对国家、对世界有没有贡献，从哪里看？看他的家庭。儒家所讲的「修身、齐家、治国、平天下」，他身不修，他就不能齐家；家不齐，他怎么能把国家的事情、社会的事情办好。我们从「齐家」这一点能看出来刀会长的身修、齐家，今天能够担负起中国佛教弘护的大业，这是我们衷心赞佩的。
佛法不但在中国，在全世界，这半个世纪以来都大幅度的在衰退。衰退的原因在哪里？佛门四众弟子不住佛国土，去住众生国土。众生国土是什么？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是六道众生国土。佛门四众弟子住在这个国土里面，佛教焉能不衰！不但会衰，恐怕佛教再过五十年会在这个世间灭绝，这是一个非常可悲、可怕的事情。我们作佛弟子的人很幸运，我们清醒过来了。你看看刀会长的孙子才八岁，不看电视，读古书。要知道，现在这个社会新闻媒体有严重的问题。
二、三十年前，那时台湾政府极力提倡「复兴中华文化运动」。当时教育部曾经邀请我在中山堂做过一次讲演，我的讲题是「文化复兴与宗教」。在那段时间，我曾经在方东美老师的家里，遇到教育部三位官员拜访方老师，向方老师请教；政府提倡复兴中华文化，请教方老师指导有什么方法，怎样具体来落实。方生先听了这个话之后，沈默五分钟，面容非常严肃，一句话都不说。五分钟之后他开口，他说：「第一个，关闭电视台；第二个，所有一切广播电台关闭；第三个，所有报纸杂志社关闭。」这些官员听了之后摇摇头，说：这个办不到！方先生就说：「这些东西天天都在破坏中华文化，这个东西要不把它关闭，谈复兴中华文化，难！」我那个时候在旁边听到，方先生讲得很有道理。
所以我在台中，李老师要求我们这些学生，凡是跟他修学的，李老师一再嘱咐我们不看电视、不看报纸、不听广播。这个世间有些什么事情，我们都不知道，我们每天身心清净，安住佛国土！虽然我们对外面隔绝，好像不是现代人，但是我们有智慧，我们心地清净，身心清净，具足智慧。虽然不看电视、不�
