大方广佛华严经净空法师第601-800集-第52章
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如何住佛菩萨的境界？从这首偈来看，非常明显要我们安住在普贤菩萨的境界；普贤菩萨的境界就是「大方广佛华严」。
『一切毛孔中，各各现神通』，正报里面最小的是毛孔，依报里面最小的是微尘，一一毛孔都现虚空法界刹土众生，一一毛孔都现，一一微尘也现。这桩事情，在前面我们曾经详细的说明过，说明这个宇宙空间是无限的重叠。毛孔、微尘虽然小，为什么能容得下虚空法界？这个道理我们一定要懂，如果不明白这个道理，这桩事情你永远参不透。
科学家一直到今天，还没有能发现这个问题。科技发展到今天相当进步，但《华严经》这个境界科学家没说过；换句话说，他们没有看见。他为什么见不到？这个经上说得很清楚，『清净者能见』，他心不清净，他还是有障碍。这个障碍，总而言之，称为「业障」；具体而言，就是经上讲的「妄想分别执著」。他还有妄想分别执著，所以这个事实真相他见不到。我们细心去观察、去思惟，世间第一流的大科学家，他没有放下分别执著；换句话说，他还是有「我见、人见、众生见、寿者见」，他还是有「我相、人相、众生相、寿者相」，於是这个事实真相他见不到。但是他能够发现、能够说出宇宙是多维次的空间，这点很难得。多维次的空间，就是我们佛法里面讲的十法界。科学家承认虚空不是单纯的，这个发现相当难得，在理论上讲，空间维次是无限度的，这跟佛法讲的完全相同。
佛跟我们讲，空间确实是无限重复的现象，讲十法界是大分；「十」不是数字，十代表无尽、代表圆满，是表这个意思，不可以把它当作数字来看。就以我们「人」来说，十法界里面，我们今天生活的空间维次是「人法界」，这个大家都知道。人法界里面，实在讲每一个人的法界都不一样，决定找不到两个人共同居住在同一个维次的空间，找不到！我们要问：有没有？佛法里面肯定的，有。什么人？佛。「佛佛道同」，佛跟佛居住的是同一个空间维次，等觉菩萨都不一样。观音、势至、文殊、普贤、弥勒是我们熟知的，这五位菩萨都是等觉菩萨，虽然是等觉菩萨，他们每个人居住的法界依旧是不一样。为什么佛一样？佛把空间维次统统突破了，那就是一样。等觉菩萨还有很少分没有突破，为什么不一样？每个人突破的深度、广度不相同，所以他们还不是在同一个空间维次里头。
经上讲到「一一毛孔中」或者讲到「一一微尘中」，那个比十法界讲得更要微细，这个事实真相到现前科学家还没有发现。我们希望科学还能够突飞猛进，也许在五十年、一百年之后，新的科学家用更高度的技术来发现佛经里面讲的这个现象，说明我们生活空间是无尽的重叠；虽然重叠，它不相妨碍。为什么不相妨碍？因为相是虚幻的。《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄跟虚妄没有妨碍。所以《华严经》清凉给我们说出「理事无碍，事事无碍」，这个无限重叠的现象是事事无碍的境界。我们要问，这个现象到底从哪里来的？佛在经上有没有说明？有！《华严经》就讲得很详细。从哪里来的？唯识所变；换句话说，从心想生，是这么回事情。
这个问题我们想想严重了，众生的妄想刹那不住，微细的妄想，我们自己没有法子发现。《仁王经》上，佛给我们讲一弹指六十刹那。一弹指的时间很短，我们如果用力快速的弹，一秒钟可以弹四次。佛说一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这是讲微细的念头，我们怎么会知道？照我们的速度来算，一秒钟四次，四乘六十再乘九百，多少个念头？刚好是两个十万八千，也就是一秒钟有二十一万六千个念头。所以九法界，佛法界我们暂时不说，九法界里面不同维次的空间当然是重叠的。这个事实真相如果不是如来跟我们宣说，我们永远都不知道。
这个现象里面，「没有生灭，没有来去，没有大小，没有一异」，《中观论》上所讲的！所以毛孔里面现无量无边诸佛刹土，整个大宇宙就在这一毛孔当中。这一毛孔就像一个小的照相机一样，镜头里面把整个虚空法界都收在里头。所以外面的境界、虚空法界并没有缩小，毛孔微尘没有放大；大可以入小，小可以容大，这叫不可思议的境界！这是宇宙之间的事实真相。
诸佛如来的身相，前面讲「佛身如影现」，佛的报身、应身、化身无量无边，何以能现？这是性识本具的德能，佛经里头有一个名词常常讲「法尔如是」。「法尔如是」的意思很难懂，我们一般讲自然就是这样的，比自然还要自然。自然还是有条件的；这个是没有原因、没有条件，所以称「法尔能现」，能现虚空法界、能现刹土众生。虚空法界、刹土众生从哪里来的？从这儿来的。
今天科学家在探索太空，宇宙怎么形成的、怎么来的？生命怎么来的？《华严经》上对这个问题有详细的解答。菩萨在这个经上提出的问题，一共提了三百一十个问题。三百一十个问题，你要是归纳起来，实在讲就是三个大问题、总问题：第一个就是宇宙、世界怎么来的？第二个是生命怎么来的？第三个问题，佛菩萨、神圣是怎么来的？在佛法里面讲三种世间：器世间、有情世间、智正觉世间，就讲这三桩事情。这三个问题，今天科学家、哲学家、宗教家都在探讨、都在研究，千万年来都没有找到答案，答案在佛法里头，佛法确实有正确纯正的答案。佛法最令人佩服的，不是说佛说了就算数，佛说了我们大家都要相信。不是的，佛的教学法不是这样的；佛，他说了，教我们去修去证。这个地方讲得很清楚：「清净者能见。」佛就是教你修清净心、教你修清净眼。你如果真的心清净、眼清净，你就见到了，佛就是这个说法。
佛高明，佛讲的话不是神话，一定要叫你亲自证明佛讲的话没错，确实事实真相如是，这是佛最值得人尊敬之处，佛丝毫自大狂妄都没有；佛是一个老老实实的人、诚诚恳恳的人，一丝毫虚假都没有，是人天的好榜样，我们应当要向他学习。诸佛菩萨、声闻、缘觉，示现在重重无尽的法界里面，用科学的名词就是说，示现在重重无尽不同维次空间之中。他起什么作用？作用虽多，无量无边，但是他有一个真正的作用，「帮助众生觉悟」，帮助众生破迷开悟，帮助众生入佛境界。
佛知道这么复杂无尽重叠的空间是怎么来的，是一切众生妄想分别执著变现出来的。不要说一切众生，单单讲我们这一个众生，刚才跟诸位说的，那个说的还不是真实话，是方便说。一秒钟有二十一万六千个妄念，这是方便说；真实说，不止！这是说明不同维次空间是怎么来的。到如来果地上，他们的境界相同了。他为什么会相同？他把这些不同维次空间全部突破了，所以他相同。他用什么方法突破？很简单，这个东西从妄想分别执著生的，只要你把妄想分别执著断掉，你就完全突破了。你要是放下执著，对於世出世间法一切都不执著了，六道这个范围你突破了，你的清净心眼恢复一部分。六道二十八层天，畜生、饿鬼、地狱这些法界你没有障碍了，你看得清清楚楚，你听得明明白白，你可以跟这些众生交往，你有能力帮助这些众生。这个一般在佛法里面叫定功、禅定，用很深禅定的功夫把执著断掉，妄想分别轻了。如果再把对於世出世间一切法的分别也断掉，你的心，清净心又提升一层，你能够见的面大了，十法界你能看得见。十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，我们讲十法界这个世间，世间各个不同宗教里面的神圣，你都能见到，你都能够跟他们交往，你的生活空间大了，这个有味道。
我们世间人在这个世界里头，你跟各个行业的领导人交往，一般人就感觉得这个很荣耀，其实算不了什么。你能不能跟天王交往？天上的社会也很复杂，佛讲天就有二十八层，每一个层面就是一个世界，也有许许多多的国家，许许多多的天王，不是一个。欲界天有欲界天的生活方式，有他们的文化；色界天有色界天的文化；无色界天有无色界天的文化；六道之外，声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来亦复如是。我们有能力跟他们往来，有能力常常跟这些神圣交游，向他们学习，这才是人生一大快事。我们有没有办法做到？答案是肯定的，有！这不是我说的，佛说的。佛教导我们许许多多修学的理论与方法，如果我们依照这些理论、方法修学，我们能够恢复清净心。
我学佛这几十年来，总结修学的纲领，这个总结纲领，每个人修学心得不一样，我自己修学的，我总结二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，是我们自性里头本具的性德，不是外来的。现在这二十个字对我们来讲没有了，一条都没有了。为什么会没有了？迷失了，我们被这个世间五欲六尘蒙蔽了。世俗里面的烦恼习气把我们的性德障碍住，性德於是不显。
所以佛教导我们、劝导我们，要离开世俗的这些影响。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛教初学：「可得为世间事，不可得为世间意。」这个话讲得好。为什么可以得为世间事？事事无碍，理事无碍。为什么不能有世间意？世间意就有障碍，世间事没有障碍。意有障碍，意是你有这个念头。什么是意？自私自利是意，损人利己是意，分别执著是意，贪瞋痴慢是意。禁不起五欲六尘的诱惑，外面「财色名食睡」你禁不起诱惑，什么原因？你的世间意太浓了。如果你世间意很淡薄，你就不会受外面境界的影响、不会受外面境界的诱惑。像昨天晚上，我们看到刀会长的孙子才八岁，他就尝到读书的乐趣，他不看电视。为什么不看电视？电视没有什么好看的，读古书有味道。他要能够永远保持不退转，这个小孩的前途无量。能够保持不受外面境界诱惑，不为境界染污，这个人十几、二十岁的时候，他就能得清净眼，就能够大彻大悟、明心见性。
我们怎么会知道？中国历史上记载的古人这个例子很多。中国禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟的，五祖把衣钵传给他，他只二十四岁。他到什么境界？明心见性；换句话说，我讲的这二十个字，他圆满的落实；他的心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，他的行「看破、放下、自在、随缘、念佛」。他学禅的，他念什么佛？你不懂得念佛的意思。佛是什么意思？佛是觉。什么叫念佛？觉而不迷就叫做念佛。不一定是拿著念珠，一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，那个「阿弥陀佛、阿弥陀佛」不见得是真的念佛。所以佛是什么意思，你要懂得。佛是觉的意思，能够保持「常觉」，一切时一切处都是觉而不迷，这才是真正念佛人，这真念佛。口里从来没有听到他念一声阿弥陀佛，他的念佛从来没中断过。谁懂得？
什么叫「念法」？法是正知正见，正而不邪。一切时一切处思想见解纯正，没有一丝毫邪思邪见，这个人念法。什么叫「念僧」？六根清净，一尘不染。这个人在一生当中，无论是顺境、善缘不起贪爱，逆境、恶缘不起瞋恚，永远保持平等心、清净心，这个人叫念僧。这才叫做念三宝，「念佛、念法、念比丘僧」。谁懂这个意思？我说这二十个字，惠能大师在二十四岁就做到，我到六十多岁才能说出这二十个字！有一分清净心，你自性本具的般若光明透一分；你有十分清净心，透十分。到什么时候你才能见到经上讲的这个境界？克实而论，这个境界应当是八地菩萨才能见到。如果我们把标准降低一点，也是地上菩萨，初地以上有能力见到、了解事实真相。
诸佛菩萨在这个世间示现的目的是什么？『修行普贤愿』，这是真正大慈大悲，纯真的教化，帮助我们破迷开悟，转凡成圣。他不是教普通法，他是教普贤法。「普贤法」是什么？就是《大方广佛华严经》。这个课程在整个佛法教学里面是哪个层次？天台、贤首家说得很明白，古大德的判教讲得很多，但是最著名的是这两家。贤首家的小教，「小、始、终、顿、圆」，他把释迦牟尼佛的教学分为这五个阶段。「小」好比小学，我们佛法里面称为小乘、小教。小乘不能疏忽，为什么？他是大乘的基础，佛在经上讲得很清楚，「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」，那不是佛的学生，佛的学生一定要从基础学起。为什么我现在是这样强调基础教育？强调沙弥律仪？沙弥律仪、比丘律仪都是属於小乘教，《阿难问事佛吉凶经》是小乘经。小乘再上去是「始教」，我们用现在学校制度来比喻，始教好比是初中，「终教」好比是高中，「顿教」好比是大学，「圆教」好比是研究所博士班。《华严》是圆教，是佛教里面的博士班。
而修行普贤愿，给诸位说，这是通五教，菩萨在这里面示现，五教都平等示现普贤行。佛为什么这么做？这个作法是大慈大悲，这个作法才对得起一切众生。一切众生的根性是可以改变的，为什么？一切众生皆有佛性，只是他被物欲迷惑了。如果遇到真正善知识，真正好的老师、同参道友，遇到真正好的修学环境，他转得很快，从小乘根性转成大乘根性，从大乘根性转变成圆顿根性，我们在中国历史上都看到的。
以我们自己来说，我们在没有接触佛法之前，凡夫一个！我们的见解是凡夫知见；有缘接触佛法、修学佛法，这才恍然大悟、才明白过来。这一明白，我们对人对事对物、对宇宙人生的看法，就产生了极大的变化，这是佛法里面讲的「教化」。佛法讲「度化」，度就是教，教导我们，我们接受了，果然产生变化，把从前世俗的意识、世俗的知见逐渐改正过来。这就是我常常勉励同学们的，放弃自私自利、放弃自己的成见，自己对一切人事物的想法看法，要知道是错误的，要接受佛菩萨的教诲。
佛在经上怎么教我，我要认真去做。初学的人害怕，为什么？怕吃亏上当。别人都欺骗我，这个世界上的人，人都骗人，我们用诚心诚意待人，那不就处处吃亏、处处上当？吓得不敢做了；佛讲的是好，但不能照这个做，照这个做行不通！实在讲你自己没有行，你怎么知道行不通？我这一生，我行了五十年，畅通无阻！什么原因？我不怕吃亏，我不怕上当，我不怕人骗我，我也不怕人害我，只有一个真诚心对一切人一切事一切物。我有没有遇到困难？遇到困难的事情很多，但是都很容易化解。这在佛法里面讲是佛菩萨保佑，佛菩萨加持，真的！而且一个挫折、一次的困境，决定把自己境界往上面推升，快乐无比！由此可知，种种障难不是坏事情，就好像我们读书要通过考试，一次一次考试，一次考试通过就升一级。我们修行确实就像这个比喻一样，我们通过困境障难愈多，坚勇不退，我们境界就不断向上提升，我们的活动空间、生活空间，一切交往的面更大了。这种自在快乐，一般人想像不到！
如果你通达因果的道理与事实，我相信你的心肯定将身心世界一切都放下。为什么？因果的理论与事实真相里面，一个人在这个世间，说要占别人一点便宜，没有这回事情，占不到；说我是吃亏了、上了当，也没有这个事情。因果通三世！我这一生占别人便宜，来生要还他。哪
