大方广佛华严经净空法师第601-800集-第6章
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仔细再观察，老苦、病苦、死苦，生老病死苦，听这个声音、看到这个身相，就觉悟了。这个跟释迦牟尼佛示现到外面去游玩，看到生老病死，他觉悟了，这是示现给我们看的。为什么他看生老病死觉悟了，我们看生老病死茫然不觉，迷在这个境界里头？这就是我们不如他的地方。再仔细观察，他看出来这才是人生第一桩大事，「佛为一大事因缘，出现於世」，这是大事。这个大事要不要解决？哪一个不想解决这个问题？
自古以来多少人想求解决这个问题、了解这个问题，怎么样去研究、去探讨，都找不出根源，一直到今天没有法子解决。没法解决就很可怜，佛经上讲「随业流转」，苦不堪言！佛就为这桩事情，这个世间众生上上根人想解决这个问题而没有法子，佛来了。佛到这个世间来，帮助我们解决这个问题。用什么方法解决？修道、证果。他老人家自己做出样子来给我们看，首先要悟，这个悟是对於生老病死的真相要搞清楚、要搞明白。古印度的学者，高级的宗教像婆罗门、瑜伽、数论都很了不起，他们通过禅定的方法，居然能够到色界天、无色界天。六道轮回不是佛说的，古老婆罗门教所讲的，婆罗门教就是现代我们中国人讲的印度教，新加坡人说的兴都教。他们的历史悠久，我跟他们接触，他们告诉我，他们这个教的历史是一万多年，这是传说。
古代的印度人不重视历史，所以他们没有明确的记载。现在全世界对兴都教，肯定他们的历史是八千五百年，在这个世界上历史最久的。佛教的承传到今天，我们中国历史上记载三千年，现在世界上一般公认是二千五百多年。六道轮回是婆罗门教说的，说得非常清楚，换句话说，婆罗门教在我们一般人来说是上根利智。他们对於六道里面的状况了如指掌，但是为什么会有六道轮回他就不知道。这六道轮回能突破吗？突破之后又是什么样子？这他不晓得，要等释迦牟尼佛降生。他们知道六道轮回之当然，不知道六道轮回的所以然，所以解决不了问题。释迦牟尼佛出世才把六道轮回怎么来的、为什么会有这个现象发生说出来了。佛在这个经上给我们讲得很清楚，原本只有一真法界，可是诸位要记住，如果你著了「一真法界」这个名相就错了，你还是出不了六道轮回。
一真法界里头的境界就像中国老子所说的「道可道，非常道；名可名，非常名」，你看看老子说的这个话，你要想真正契入一真法界，你要离言说相、离名字相、离心缘相。老子这两句跟马鸣菩萨讲的三句，意思、境界完全相同，我们今天讲的离妄想分别执著，也就是佛家讲的「言语道断，心行处灭」，不思议！由此可知，世间上根利智为什么到最后这个层次不能突破？他没有离开思惟，我们今天讲思想。殊不知思想是有范围的，在这个范围之外他想不出来，他就无能为力。言语的范围更小，思想的范围比言语大，但是它都有范围。而心性、真心本性没有范围，经上常讲「无有边际」。我们的思想能力有边际，在法相唯识里面就讲得很清楚，思想范围是阿赖耶识。这个很厉害，能够缘到阿赖耶识，但是缘不到自性。你要想见性、想明心见性，你用思惟的方法决定没有用处。所以你要想见性，只有用智照，不能用情见。这个情就是有妄想分别执著，只要夹一丝毫妄想分别执著，都是属於情见。情见最高可以见到阿赖耶识，没有办法转阿赖耶为大圆镜智，这个没有办法。能够缘到阿赖耶的相分，阿赖耶的见分、阿赖耶的自证分、证自证分缘不到。
所以佛教给我们这个方法：离心意识，不用它，不用心意识。心，我们今天讲得粗浅一点大家好懂，落印象，我们眼见色、耳闻声，落个印象，那个印象就是阿赖耶里面的种子。第二次见这个人为什么会认识？你阿赖耶种子里头有档案，一见面立刻把那个档案调出来，跟它对一对。好像对照片一样，你们现在到外国旅行，在海关检验、证照检验，他拿你的照片跟人对一下，就认识了，是你没错。我们看到这个人会认识他，阿赖耶识里头有档案，一见面档案立刻就出来了，一对没错，你是某人，落印象！这是阿赖耶识，阿赖耶识就等於仓库一样，档案室。末那识是执著，唯识里头有比喻，末那识是看守档案库的这个人，他非常执著。第六意识是传送室，第六意识在外面搜集资料，眼耳鼻舌身各个搜集，它是总搜集，由末那传送给阿赖耶识收藏，这么个关系。
佛说这些东西我们都不要用它，要做到什么？不分别，不用第六意识，第六意识是分别；不执著，不用第七识；不落印象，不用阿赖耶识，叫离心意识。离心意识叫参学，佛法里面不讲研究，研究是用心意识，不用心意识叫参究。参究里面是智照，研究里面是情见，别看好像差别很微细，真的是「差之毫厘，失之千里」，效果完全不相同。所以我们如何培养我们觉悟的能力，就在日常生活当中处事待人接物，六根接触六尘境界，学不分别、不执著、不落印象。不落印象难！你看看新加坡的许哲她能做到，她不落印象，永远保持自己的心地清净平等。人家问她，李木源居士问她：「你怎样能不落印象？」她举个例子，「我每天上街，我在街上看到很多人，也听到很多人说话，你要问我，我完全不知道。」这不落印象。不落印象是什么？我们平常讲不注意，注意两个字都是佛教名词，你把这些印象注入意识，就落印象了；你不注入意识，虽有印象，很淡薄。给你讲街上看到哪些人，真的忘掉了，完全不知道，没有放在意识里。常常这样训练，不管什么事情，特别是不善的事情，不落印象；善的事情落印象，这个好，让你的心纯净纯善，这调伏了。把不善不净的心、不净的行为，调伏为纯善纯净的心行，这个教育成功了，佛到这个世间来的目的达到了。
诸位同学，请看法喜菩萨偈颂第九首：
【一切世界中，见佛坐道场，大众所围绕，照耀十方国。】
这一首偈是赞颂佛陀「众会无尽」，世尊当年在世为我们示现讲经三百余会，四十九年当中，就好像我们现在办讲座一样，办讲座办了三百多次，相当的密集。佛经上讲的众会，会是大众聚会，佛陀跟大众在一起聚会就是教学。讲学、教学这两种方法，同时交互的起用。我们仔细观察，佛对这些学生们用讲学的这个方式少，教学的方式多，我们要从这些地方体会，学习怎样帮助社会大众，怎样帮助九法界众生。这个学习的法会，我们佛法里面讲法会，现在一般社会上怎么讲？讲活动，这种学习的活动要多办。
前几天我跟我们学院里几位同学在谈，学院现在还在筹备阶段，我们的旧房舍差不多整修完成，新的还在申请，必须要等申请新的建设完成了。我们新的有一个多用途的活动中心，面积比我们现在这个新教堂要大两倍，活动中心后面跟楼上总共有十个教室，我们才有活动的场所。这个中心建好之后，我们就要举办活动，我们的活动完全是学习。我们是学佛，我们不搞佛学，这是净宗学院跟一般学校不一样的地方。我们著重怎样向释迦牟尼佛学习，学得不能跟他完全一样，也得有一点像。学习什么？学习释迦牟尼佛的生活，学习释迦牟尼佛那种热心教化众生，那是佛的事业，学习释迦牟尼佛处事待人接物，这是三个重点。
世尊一生从事於，用现在的话说，多元文化的社会教育。因此，我们必须要设定许许多多学习的班。我们的班，每一个学科是开一班，我们现在特别注重的是基础教育。我们要开《弟子规》班，我们开班，欢喜学《弟子规》的到这边来上课。我们同学当中有真正发心来教导的，我们请他来教，热心的来教，专教这个班。这个班第一届结业了，第二届再来；二届毕业了，三届来，我们有一个教室专门教《弟子规》的。专门教《了凡四训》的，这又是一个班，专门教《阿难问事佛吉凶经》的，专门教《无量寿经》的，专门教《地藏菩萨本愿经》的，我们可以开很多班，一届一届的培养。每一届的时间不长，短的一个月，长的不超过三个月。我现在交代同学们，你们要认真做充分准备开班教学，这是个学院，名实要相符。
无论教哪一个科目，我们的重点要落实。我们教学的要求：信解行证。我不信，我学它干什么？我相信这是古圣先贤好的教诲，佛的经典是从自性性德里面流露出来的，我要好好学习，要理解。要解得圆、要解得深、要解得广，然后大家在一起学习怎么落实。落实在自己日常生活当中，落实在日常工作里面，不管你从事哪一个行业，你所学的东西肯定能用得上。落实在一切应酬当中，与一切大众交往，从这里面去求证。从行当中证实你的信、证实你的解，从信解里面，证实你的行。我们要过圣贤人的生活，我们要过佛菩萨的生活，我们这一生没有白过，这一生没有空过，过得有意义、有价值。希望大家在这一段期间当中，要认真努力做充分的准备。我们先办短期的，就是时间是一个月到三个月。先办短期，办个三、五年，我们从短期里面吸取经验教训，不断的来改正。改进，你改就会有进步。三年或者五年之后，我们发展为长期的教育。先从短期开始，一门深入。
来学的同学，上哪一个班，专心在这一班，其他班的东西不要听。在语言里面我们分三类，有华语班、有英语班、有越南语班，现在分这三类。我们在至少是五年之内维持我们现在学院的现况，五年之后教了有成就，确实有很可观的成绩，我们学院如果扩大，我们另外找地方建学校。这个里头第一个条件是师资，没有老师我们这个愿望就落空了。有多少老师，这老师能够开多少课程，我们统计能够开多少班，我们建学校。将来在澳洲、在其他国家地区弘法利生，推广佛陀教育、推广多元文化社会教育，由学院培养这些学生，由他们去做。我们在背后协助他、支持他，这是众会道场。
看看毗卢遮那如来，『一切世界中，见佛坐道场』，毗卢遮那佛的道场遍布在虚空法界，这个我只要提一提，不必再细说了，前面跟诸位详细讲过。「见佛坐道场」这一句，就是说佛在这个地区教学，教学言教固然重要，最重要是身教。你自己没有做到，不能给学生做一个榜样，你的教育就不能成功。我教《弟子规》，《弟子规》里面条条我做到，我做给学生看，要求学生务必也要做到，你的教学成功了。《太上感应篇》、《沙弥律仪》这都是属於行经，佛经有教经、有理经、行经、果经，行是要做到、要落实，这个不是讲理论。你这个班的学生都做到了，影响整个学院的大众，为什么？你们做出榜样，那些虽然没有听课的、没有参加这个班的，自然在日常生活当中一举一动，你们是示范，肯定受你们的影响。这个影响就是佛经上讲的放光，你们在放光，所以自己做不到不行。我们今天准备功夫，最重要的就是自己做到。譬如早睡早起，现在我们要教这门课，我现在就要做、要练，作息决定按照规定的时间，生活有规律。
对尊长要尊敬，哪些是尊长？年龄比我大的都是尊长，我们要做给社会大众看。每个星期六我们这里都有温馨晚宴，我们街坊邻里邻居都到这边来，欢欢喜喜的，我们供斋，这是外财供养。我们对他温馨、给他温暖，内财供养。我们尊敬他们、我们照顾他们，无条件的。他要问你们：「你们为什么这样对待我？」「我们老师教的」，「你们老师是谁？」「我们老师是释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛在经典教我们就是这样做的，我们一定要做到，我们是佛的好学生。他接触到、他看到、他听到，他对於释迦牟尼佛的教学自自然然就尊重了。那种仰慕尊敬的心油然而生，这就是你启发他的善根。阿弥陀佛的世界，「诸上善人俱会一处」，我们将来如果有这个缘分，把这个地区我们的邻里乡党，各个都变成上善之人，心地善良，思想纯净，我们这个小范围就是上善村、就是净土；要是达不到这样的效果，我们修净土不叫白修了？
这些同修们到这边来吃饭也曾经问过我，净土是什么意思？我不知道有没有人问你们？净土是心清净、身清净、环境清净。清净就快乐，快乐就长寿，人逢喜事精神爽，健康、长寿、快乐。从哪里来的？从心清净、身清净、居住环境清净。由此可知，我们环境的整理很重要，这要分工合作。哪一个人分哪一块地方，每天早晨要整理、要打扫。我们早晨做整理环境的工作，这些邻居都会看见，来来去去都看见，「这些人很勤快、很勤劳，环境整理得这么整齐、这么清洁！」这叫放光，影响他们。他们看我这么做，他们也会这样作法。所以功德、福德的大小，《了凡四训》里面讲得很清楚，要看它影响的面多大、影响的时间多长。影响的面愈大，影响的时间愈长，功德大；虽然你还没有能离妄想分别执著，你福德大了。这个福里头有德，福里头有智慧，不是痴福。
我们只希望在这一生当中建这么一个道场，这个道场一定要做出成绩出来，足可以为一切道场的榜样。我们道场虽然小，人数不多，谚语所谓「麻雀虽小，五脏俱全」，要做出成绩出来。成绩的标准是什么？标准是经典，我们净宗主修的《大乘无量寿经》，要把《无量寿经》完全落实在这个地方，所有一切课程都是配合的，都是完成《大乘无量寿经》这个境界，我们在这里是干这个。我们的所作所为，《大乘无量寿经》是我们指导最高原则，是我们居住在这个地方的同修必修的课程，其他一切课程是助修，正助双修。现在我们虽然是主修的课程，我们每天只要读诵一遍，把它记在心里，为什么？修学要有次第。我在这三个月当中，我学《弟子规》，第二个三个月当中，我学《了凡四训》，第三个三个月当中我学《沙弥律仪》。
这些东西，都是著重在行持，不是著重在理论，要求自己要做到。经文要熟记，不一定要全背。像《十善业道经》，不需要全背，前面两大科能背就够了，后面不需要。要理解这十条怎样去落实，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，要落实、要做到。十善最高的指导原则经文不多，要记得很熟，「佛告龙王，菩萨有一法，能离一切世间苦」，你看这句话多重要！「一切世间」是九法界，这是什么法？「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」。原来的经文是「常念、思惟、观察善法」，我把善法每一句都加上去。「令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，你记这个就够了，全经宗旨你都掌握到了，落实在实际生活当中，起心动念离贪瞋痴。我要做到，这个样子才是大乘经里面常常讲的善男子、善女人；我们都能做到，这个学院也就是上善学院，为什么？里面都是「诸上善人俱会一处」。要以这个目标来学习，务必要达到这个目标，要从本身做起。本身做得好，自然就影响别的同学、影响这个地区、影响这个环境，做出好的样子，好的样子是佛菩萨的样子，给人看看。
同学们在此地，你们自己也有愿望，确定你是走护法这个路，还是走弘法的路。走弘法的路，要准备教学，走护
