大方广佛华严经净空法师第601-800集-第60章
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慧，智慧了解宇宙人生真相。你在这里头干什么？你决定是修积无量无边真实功德。
你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，你有这个能力了。真正做到像《易经》里头常说的「趋吉避凶」。在真妄里头，我趋真，我避妄；在邪正里面，我趋正，我避邪；在善恶里面，我趋善，我避恶；在是非里面，我趋是，我避非。是不是有「意」？没有意，自自然然，功夫成熟。我们现在功夫不到，不到，我们有意，我们有趋吉避凶之意；功夫纯熟的人，没有意。像永嘉大师所说的「分别亦非意」，佛法里面讲「法尔如是」，自自然然就是这样的，功夫纯熟，我们一般讲的功夫到家了。这个时候，确实能与天地鬼神相应，入不思议解脱境界；虽入得不深，沾一点边缘，那个受用都无有穷尽。
『法性无差别』，这个道理一定要懂。「所转妙法轮，法性无差别」，所以佛在《金刚经》上才说：「是法平等，无有高下」。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，无量无边的法门，就是此地第一句所说的「所转妙法轮」。他为什么妙？妙就是「法性无差别」。无量无边法门都是依「法性」自然流露出来的，法性里面本具的「般若智慧」，从这儿流出来的。佛所表演的，演的那一套是自性本具的德能，万德万能，做出来给我们大家看。
智慧是心善，是思想善，那是智慧；做出来的，这是行善，他的行为善，他的造作善，这是无量无边的德能。菩萨现身，佛的应化身，什么样身分他都现，应以佛身得度他现佛身，应以菩萨身得度他现菩萨身，应以童男童女身得度他就现童男童女身，不定现什么身。佛菩萨所现之身，是随众生心而现的，不是随他自己的心，他自己没有心；决定没有妄心，决定没有妄念，随众生的心，随众生的喜欢，随众生的爱好。众生喜欢什么，他就现什么身，佛没有一定的身相，我们要知道。
佛也没有一定的法可说，佛无有定法可说，「佛无有法可说」，永远要记住这句话，太重要了！佛的法从哪里说出来的？从众生毛病说出来的，从众生的迷邪染；佛所说的法，无非是把众生的迷邪染纠正过来。众生迷的不一样，浅深不一样；迷的事相不一样，说法哪里会一样？我们今天展开经卷，你要懂得这里头的原理原则，怎样教化众生？要看现前众生他害的是什么病。现前众生，最严重的病是把伦理道德忘掉了。我们今天面对著现前这些芸芸众生，我们教他什么？这是重点的教学，无论我们介绍哪一部经论，都要特别发扬伦理道德的教学，这就对了。
同样是一部经，在不同的时代，不同的地区，对待不同的众生，就有不同的讲法；利益现前大众，影响后来的大众。所以顾到现前大众，也要顾到后来的大众。过去，那就不必说了，那个关系不大。未来，给现代人做一个好榜样，给未来人做一个更好的榜样，这是教学，这是教育，我们不能不懂。我这次到新加坡之前，在澳洲几个大学我去做一个短暂的访问，有机会跟学校的校长、一些资深的教授见面谈谈话。这些人是真正有德行、有学问的好老师。他们自从911事件之后，感到现前社会最迫切、最严重的问题是「社会安定，世界和平」，所以学校新开一门课程「和平与冲突研究中心」。
校长告诉我，现在在全世界已经有八个学校意识到这个问题，这个科目是我们现前最迫切的、最需要的一个科目。我听到了很欢喜，我赞叹。我说你们这帮人，要用佛法来说，你们真正是菩萨再来；要用宗教的话来说，你们是上帝的使者，是神派下来的天使。我说，听听你们所说的话，这个世界还有一线光明，好像还有救的样子，我非常欢喜。学校教育如果是以这个课程、这个教学为当前最迫切需要，跟我们弘扬佛法的方向目标完全相同。
印光大师在民国初年出现在世间，那真的是西方世界大势至菩萨再来的。他提醒我们，现阶段佛法教育，重点应该在因果教育，为什么？伦理道德败坏了，佛法、儒、道都已经堕落到谷底，如何来挽救劫运？你讲伦理道德，现在人听了摇头不相信，这是老古董不适合时代，他不能接受。只有讲因果报应，种善因得善果，造不善一定有不善的果报。眼前这些因果报应的事实，你能够把它说出来、说清楚，人家听了心里会感动，会有所警惕。印祖给我们这个启示，提醒我们，在这个时代讲经说法弘法利生的重点在哪里，我们要明了。
他老人家这一个指导，我深有感受；我认为这个指导原则，应当是往后末法九千年，都应当遵守这个原理原则弘法利生，对众生才有真实的利益。而且特别强调因果教育，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这两句就是「因果教育」。对於善根成熟的人，一定要帮助他「老实念佛，求生净土」，那就是度他圆满成佛。祖师这十六个字，我们一定要遵从。「敦伦」从哪里做起？从我们本身做起，不要要求别人，从自己做起。自己从哪里做起？从《弟子规》做起。
我这些年来，跟大家介绍佛法，我说佛法的根在「净业三福」。因为佛讲得很清楚，这三条是三世诸佛净业根本。换句话说，三世诸佛是讲过去、现在、未来，他们所修学的法门不一样，无量无边；无量无边的法门，都以这个为「正因」。这个正因就是「根本」，都以这个为基础，我们怎么能够忽略？万万不能够忽略的。由此可知，我们学佛从哪里学起？从「孝亲尊师」。「孝亲」，你要做个好儿女；「尊师」，你要做个好学生。好儿女、好学生的标准在《弟子规》，如果《弟子规》不能落实，你就不是好儿女、就不是好学生；所以孝养父母，奉事师长，这两条你就没有了。
这个没有了，你就全都没有了！你再用功，你再努力，你再认真，日夜不休息，只要你没有这个根本，你怎么样搞法，我常常用比喻说，你是花瓶里头的花，再漂亮，再好看，没有根，死的，你支持不了多久，你不是活的。如果你有根有本，你再不好看，再丑陋，它是活的，它慢慢会长大，会茁壮，会开花结果，年年开花，年年结果，活的！这个道理不能不懂。你这才知道，《弟子规》跟我们的修学是多么重要，佛法的根，是从这里接上去的。佛法的根是三皈五戒、十善业道，是从这里接上去的；出家人的根是沙弥律仪。我们不从根本修，你怎么可能会有成就？
今天讲的根本，大家都疏忽了，这是小孩干的事情，我们干这干什么？这个东西是古人干的，我们是现代人，我们满脑袋是科学技术，搞这个东西干什么？你要不搞这个东西；换句话说，你就决定不能够脱离六道轮回；再给你说，你念佛念得再好，日夜不间断，一天二十万声佛号，你都不能往生。什么原因？你没有菩提心。什么没有菩提心？你不孝父母，不敬师长；「孝亲尊师」是菩提心的根。至诚心、深心、回向发愿心，是从这个根生的。你没有这个根的话，你菩提心怎么生得起来？世出世间圣贤的大根大本，就在净业三福第一条这四句；这四句，印光大师八个字说明了，「敦伦尽分，闲邪存诚」，八个字讲完了，简单明了！
这几天，日本、韩国有五位出家人到此地来参访。昨天晚上他们回去了，我看他们带《弟子规》回去，很好！他要真正能够觉悟到，这是世出世间修学的大根大本；他要带回去研究，能够做到，能够教化信徒，将来日本的佛法就很可观。他们邀请我去访问，我也很欢喜，去看看他们，跟他们做个短时间的交流，劝导他们从根本修。
我们今天讲的根本，跟祖师大德讲的根本，意思不一样；古大德讲的那是心性，我们今天心性，没有法子，不能谈。我们今天讲的是根本的根本，「严持戒律」；一定要懂得佛入般涅盘前讲的两句话：「以戒为师，以苦为师」。把根本的根本找到，才能有成就，才能有结果，我们念佛才能往生。西方极乐世界的人，即使凡圣同居土里面的那些大德，没有一个不孝亲的，没有一个不尊师的。不具足「净业三福」，念佛怎么能往生？多想想这个道理，佛教韦提希夫人就是教我们大众，不可以疏忽，疏忽了，这一生把往生的机会失掉了。时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六三０卷） 2002/2/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0630
诸位同学，请看「如来现相品」，无尽光菩萨偈颂第八首：
【所转妙法轮，法性无差别，依於一实理，演说诸法相。】
这首偈在前面跟诸位说过很多，后面这两句还没有讲到。这是大乘佛法，古德为我们介绍佛法，世尊在经上也说过。经，这是讲「佛经」，有五种人说；除佛之外，有佛弟子，有仙人，还有变化人说。由此可知，佛是相当开明，决定不是讲只有佛说的才算是佛经，其他人说的就不算，佛没有这种说法。但是除佛之外，其他人说，要得到佛的印证。佛用什么印证？佛家所谓是「法印」。小乘有「三法印」：「无常、无我、涅盘」；他所说的与这个宗旨相应，佛承认跟佛说的没有两样；佛说的称为「经」，他说的当然也可以称为经。
大乘法只有「一法印」，就是一个原则。什么原则？『依於一实理』，「实理」就是实相，事实真相。无论是什么人说，只要他说的是事实真相，跟佛说的没有两样，就叫「佛经」。你们想想看，释迦牟尼佛是多么开明的一个人，多么值得人敬爱，值得人佩服，一丝毫高慢的习气都没有，只要你说的是事实真相。所以十方三世一切诸佛菩萨，乃至於大圣大贤，他们所讲的是实相，宇宙人生的真相，统统得称为「佛经」。他能说得出，当然他都是觉悟的人，决定不是迷惑的人。换句话说，那都是佛菩萨，我们是肉眼凡夫看不出来，诸佛如来清楚。
古时候就有人说，孔老夫子算不算是佛菩萨？老子、孟子、庄子算不算是佛菩萨？佛门里面那些祖师大德们听到都点头，看看他们留下来的这些教诲与大乘经上讲的没有差别。我们从前也曾经以同样的问题向李老师请教，李老师说得很好：在理上讲确实是菩萨。佛，我们不敢说，菩萨是肯定的。也许是佛菩萨应化到中国来的，以这种身分来应化，理上讲得通，但是在事上没有凭据。如果是个通达的人，理上通了，事上也就没有问题了，不必怀疑不必争执。所以大乘法「依於一实理」，「实」就是事实真相，事实的真理。
『演说诸法相』，这是随众生不同的根性，说出许许多多的法门，说出许许多多的经论。无量无边的经论、法门同依一个实理，同依一个法性，於是我们就明白了，为什么说「一经通一切经通」？为什么说一个法门通，所有一切法门你都证得？答案都在此地！一经通，什么叫通？证到实理。一个法门通，通的标准是什么？是证得法性。这就是说一门深入要深到什么程度？一定要深到「证得法性，见到实相」，这时候你就通了。
如果你修学这个法门，你没有见性，修行没见性，学教没有明理，你不够深度，这时候还是「一门深入」的好。有许多人不懂这个道理，改学别的法门，那就麻烦了；这个地方功快用到差不多了，他换一个，换一个等於说前功尽弃。像我们做井一样，我们打一口深水井，已经打到相当程度，距离水源已经很接近，还是看不到水，「算了算了！另外这地方再去打」。打了几十口井的时候，没有水，其实水已经离你很近了。世间许许多多的人不懂这个道理，没有耐心，所以修行证果要那么长的时间，这么长的时间都浪费在你常常更换法门，这是错误！不晓得一门深入，不相信佛的话。佛在《金刚经》上教诲「是法平等，无有高下」，你不相信这句话，你常常换法门，你的亏就吃大了。
无论修学哪个法门，无论依照哪个经典修学都好，选择经典最重要的与自己的根性相应。怎么知道与自己根性相应？第一个是你对这个经典生欢喜心，第二个是你对这个经典容易理解；有条件、有缘分这就容易。如果你选择这个法门感觉得有困难，与你生活条件不能很适应，这就是与自己的根性不相应。佛为末法时期众生选择，佛晓得现在的社会，人们生活逐渐趋向工业化，工业化的生活就产生竞争，所以人的精神生活、物质生活自然都紧张起来，这都是病不是正常。在这个状况之下，生活闲暇的时间、学习的时间愈来愈少。换句话说，对於佛法的修学也不例外。要求什么？精简，省时间，省精力，容易修学。所以佛才给我们选择这个法门，净宗「持名念佛」的法门；这个法门快速、简单、容易、稳当，只要肯死心塌地修学，万修万人去。
佛讲末法时期净土成就，印光大师给我们做一个重要的增上缘，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。这些净宗经典跟教学，也是「依於一实理」。你有没有读过书、你认不认识字都没有关系，都能学得成功，只要老实。「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是老实的标准；这八个字做不到，你不老实。老实人没念过书，没有学过，他这八个字做到；老实人孝顺父母，老实人尊敬长辈，尊敬有德行、有学问的人，从内心里头尊敬佩服。老人、长辈、有学问有道德的人说话，老实人是真听，真的顺从，老实人得福！第九首：
【佛以圆满音，阐明真实理，随其解差别，现无尽法门。】
总共七首偈内容非常好，把诸佛如来应化在九法界的教学，你看这么简单，他说得这么圆满，面面都讲到。如果有人问我们大乘法的内容，我们就可以用末后这四首偈，就是第六、第七、第八、第九，这十六句就是大乘法的内容；不仅释迦牟尼佛如是说，十方三世一切诸佛如来、诸大菩萨为众生说大乘都不能超过这个范围，这是大乘法。末后这首是「圆音」，能说、能教。
『佛以圆满音』，「圆满」的含义深，没有一丝毫欠缺。大乘经上常常赞叹说：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」我们要问，佛以一音而说法，什么叫「一音」，你懂得吗？学佛人对於这些名相的意义不能错会，「一音」就是「一心」发出来的音。我们凡夫这个音不是一音，为什么？凡夫音从「识心」里头发出来的，识心是生灭心。我们的音声是从我们的妄想发出来的，妄念无量无边，我们的音是无量无边音，众生当然就很难理解了。
佛是一心，佛没有妄念，这就是我们中国古人常讲的「真诚心」，真诚到极处，他所说出来的音叫一音、叫圆满音，唯一真诚。中国古人所谓「精诚所至，金石为开」，佛门有个典故「生公说法，顽石点头」，那是真诚到极处！不但是人，石头听了它都点头，这叫「一音说法，众生随类各得解」。换句话说，你是不是真诚心！人要是用真心、用至诚，你与一切众生沟通，言语也好，没有言语也好，自自然然他有感应，我们现在人讲的默契、会心，心与心通了。这个道理是真的，我们要懂，要细心体会，要学习。我们学习得还不到，那是我们的真诚心不够。
时时刻刻我们的烦恼习气会现行，现行的时候自己并不知道，可怕就可怕在这里。烦恼习气现行自己知道，开始觉悟了，知道就改正过来。烦恼习气现行自己不知道，永远不知道改
