大方广佛华严经净空法师第601-800集-第62章
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说老实话，我不会醒悟，他这一入灭，我一下惊醒了，所以示现般涅盘也度了不少有缘众生。他做这个样子给我看，让我惊醒过来，接著第二位善知识来成就我，「见佛坐道场」！我一生修行成就，方老师接引，章嘉大师扎根，李老师那个地方成就，哪里是偶然！离开李老师之后，得到韩馆长的护持，非常重要，如果没有一个有力的护持，必然退堕不可能有成就。所以像树苗一样，树苗已经培养好了，以后帮助这个树苗，照顾它、灌溉它，让它长成大树，这是韩馆长三十年经验！她的功德绝对不会在我三位老师之下。再好的树苗，如果没有人灌溉，没有人照顾，也会夭折，真正懂得这个道理，看清楚这些事实真相，哪个不是佛示现的！护持的人多，成就的人多，我们以韩馆长为代表，她代表所有的护法。
我们在这些地方，你细心的观察反省，然后才能见到佛在哪里坐道场？一切时一切处，诸佛如来、菩萨、罗汉从来就没有离开我们的身边，但是他示现的形相非常之多，不是一个种类；现有情相，现无情相。「无情」是山河大地，草木丛林，时时刻刻让你六根接触你有悟处。平常读经，外面境界对照，於是发现经是活的不是死的。什么是「真经」？虚空法界刹土众生是真经，真正的「大方广佛华严」！佛说的这个《华严》，说明书而已，真的「大方广佛华严」不在这书里头，是在自己日常生活之中。这样子你才能「悟入」，悟入你才能得受用，才知道『佛身如影现，生灭不可得』。
我们要问，哪一法不是佛身？法法皆是。大乘经上讲的「法法皆如」，「如」是自性；这个经上佛讲得很明白，「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」；心、识就是毗卢遮那法身如来。所以我不常讲十法界依正庄严，这是佛经上的术语；我常用的是「虚空法界刹土众生」。我为什么不讲「十法界依正庄严」？怕大家听到产生误会，以为讲十法界依正庄严，是讲娑婆世界释迦牟尼佛这个教区、这个三千大千世界；而不知道佛讲十法界依正庄严，是这个虚空法界无量无边、无数诸佛刹土里面，每个刹土里面都有十法界，你懂得这个意思，那就正确，你完全没有错误了。如果看到十法界依正庄严，只以为是娑婆世界里，那你这圈子小！所以我换句话说，「虚空法界刹土众生」，这个意思讲得很明显；虚空法界没有边际，「刹土」就是诸佛的教化区域，这个经上讲的「世界微尘数刹土」，不是恒河沙数。那个世界不是一个世界，是无量无边世界微尘数，佛在《华严经》上讲这个数量之大，用这种形容，让我们去体会。
一一刹土里面，又有「世界微尘数众生」。我们从这些经句里面，才体会到宇宙是重重无尽的空间，这是众生的意思。「重重无尽」是众缘和合而生起的现象，这叫众生，众生不是说人，人是众缘和合而生的，你想想看，哪样东西不是众缘和合而生的？就是连虚空，也是众缘和合而生的，法界还是众缘和合而生的，众生的意思太广了。众缘和合而生起的现象，叫做众生。我们对动物，叫它做有情的众生，有感情的；对於植物、矿物，我们叫它做无情的众生，植物虽然也有一些有情，但是它的感情很微弱，并不显著，所以你要讲有情跟无情，很难分。动物跟植物的界限在哪里？植物跟矿物的界限在哪里？你严格的去分，没有办法分的，我们只能分什么？他情感之强弱，只能从这个地方分。情执特别强的，我们称他作有情众生；情执薄弱的，我们就称它作无情众生，它的情执不显著。
你要说为什么这样难分别？因为他「性」是一个，道理在此地！有情众生，我们叫他「佛性」，佛是觉，觉性；无情众生我们叫它做「法性」。法性跟佛性一个性，法性的范围大，包括佛性，佛性也包括法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性。於是我们就懂得，植物里头有没有灵觉？有；矿物里头有没有？也有。所以一微尘里面，有诸佛菩萨在那里转大法轮，我们在《华严经》里看到，那个境界不可思议！一微尘、一毛孔里面现虚空法界刹土众生，不是芥子纳须弥。芥子纳须弥那有什么希奇！微尘里面纳世界！纳无量无边世界，不是一个世界！这个才讲到真正究竟处，才讲到真正圆满处，让我们彻底明了宇宙人生的真相。
今天科学家的研究不外乎这三个问题：「宇宙现象」、「生命现象」，第三种，现在科学家还没有办法完全来著手，「不同维次空间的真相」。不同维次空间里面，确实有生命的现象，科学研究探索的境界，一般人讲「领域」，领域就是佛家讲的境界。佛把这世间境界分成这三大类：有情世间，器世间，智正觉世间。智正觉世间就是科学家所说的「不同维次空间生物的境界」，生物就是生命，生命的境界。合起来就是宇宙人生真相，佛经里面术语讲得很简单，「诸法实相」，《般若经》上常讲的！你要是把诸法实相搞清楚、搞明白，你就叫「佛陀」。
由此可知，学佛学的是什么？无非是把「诸法实相」搞清楚、搞明白而已。佛不但要我们搞清楚、搞明白，搞清楚、搞明白是「解悟」，你不得受用，要更进一步「证悟」；我们的心、我们的身要跟「诸法实相」融合成一体，我们像诸佛如来一样证得「清净法身」，我们也能够示现无量无边的「应化身」；这个应化身不仅包括有情的应化身，我们也可以变成树木花草，也可以变成山河大地，这里头奇妙无穷。苏东坡游览庐山，诗句里头有两句话，佛门里面常常传诵，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，他是得一点消息写出这两句诗，其实那是真的不是假的。
小溪流水的声音在说法，山色是诸佛在展示法身，几个人能见到、能听到？清净心的人，心地清净、平等、真诚、正觉的人，他见到，他听到了。山色，我们今天讲的景观，它在展示什么？展示「大方广佛华严」。不但是流水的声音，所有一切的音声，都在宣扬《大方广佛华严经》，没有人懂！你为什么不懂？为什么菩萨懂？为什么一些大声闻懂？没有别的，人家心清净，人家心平等，人家心觉，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，他懂；他二六时中从来没有中断接受诸佛如来教化薰陶。我们中国人不能够了解这个真实境界，但好像有点彷佛，说出这么一句话「天人合一」，我们人跟天跟大自然融成一体，能说出这个话也算不错，虽然没有见到真实，但是很贴近。
所以修行到一定的程度，你会把这桩事情做为你修学的目标；我怎样跟虚空法界刹土众生合而为一，果然融合成一体，在佛法里面称为你证得「清净法身」，你的精神跟这个肉体，与大自然合成一体。说老实话，本来就是一体，为什么变成不是一体？是你的妄想分别执著在作祟。说实在的，你有妄想分别执著，它还是一体，从来没有离开过一体，这是老实话、是真话，这才是真正的事实真相。可是我们凡夫是迷而不觉，一丝一毫都没有觉察到我们跟毗卢遮那佛是一体、跟十方三世一切诸佛是一体，跟虚空法界芸芸众生是一体、跟山河大地树木花草是一体，谁知道！什么时候你觉悟了，什么时候你契入了，你的爱心周遍法界！那叫大慈大悲。你自自然然爱世人，不但爱世人，爱所有一切的动物、所有一切的植物、所有一切的矿物、所有一切的现象。这时候在佛法术语里面讲，你证得「一真法界」，你证得「清净法身」，你是法身菩萨。
法身菩萨入华严境界，圆教初住菩萨「破一品无明，证一分法身」。你是不是真的证得？自己回过头来观察一下，见思烦恼没有了，七情五欲没有了，贪瞋痴慢没有了，是非人我没有了，你真的证得！这里头不是讲「想」，是讲的「观察」。妄想分别执著了不可得，这个经上讲的，这时候才真正见到「佛身如影现」，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，你见到了。为什么？能现的真性生灭不可得，那是见到性，「如影现」是见到相。相是影现，性是真性。真性，一切法的真性，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，你见到的是圆满的！从相上、幻相见到真性，从真性里面见到缘起，这个缘起就是因果，见到因果的循环、因果的相续、因果的转变，於是整个虚空法界的真相你明白了，大彻大悟！
在这个境界里面，你的心恢复到清净。为什么？你知道一切诸法是影像，确确实实「无所有，毕竟空，不可得」，我们心清净了，不会再有一个妄念。妄念怎么起来？以为幻相是真的，以为有所得，从这里产生错觉，这个错觉叫做无明、叫做迷惑。这是教下到究竟处，破除执著分别妄想，跟宗门、跟其他的教学方法手段不一样，方向目标一致。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六三一卷） 2002/03/04 澳洲净宗学院 档名：12…17…0631
诸位同学，今天我们这一会特别殊胜，有许许多多国家地区的同修来到图文巴的现场，参与华严这一会。这一会是「如来现相品」，第九段下方菩萨的偈颂：
【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法界普明慧，承佛威神，观察十方而说颂曰。】
这一段是说偈仪式，我们在这部大经里面读得很多。读的遍数多，显示出这一句经文非常重要，我们特别要留意学习。实在讲像这些地方，往往是我们最容易疏忽的地方，菩萨摩诃萨们跟我们不一样的，这些小地方他们特别留意，从来都不疏忽。经文上实在讲，就是两句八个字，『承佛威神，观察十方』，这两句话显示了什么？我们这么多年来，跟诸位同学在一起学习，将世尊一代时教总结二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，经中这八个字就是这二十个字的落实，你就想到这一句话的重要性。「承佛威神」，表面上看好像是菩萨谦虚，实际上这是性德的自然流露。我们凡夫日常生活当中，是烦恼习气的现行，诸佛菩萨他是性德的圆满很自然的流露，这一点我们不能不知道，我们不能够不学习。圣人跟凡夫不一样地方，总在此处，样样不敢居功。说实在话，没有功，哪来的功？做得再好是应该的，是义务，一定要做好。做不好呢？做不好是我们的性德有欠缺、不圆满，这个意思深。
圆满的性德显示在哪里？下面这一句「观察十方」，「十方」无量无边的世界，世界里头有无量无边的众生，菩萨常常在想，自己所作所为有没有利益到一切众生？也许初学的同学听了这句话很难理解，众生太多太多了，我们的所作所为怎么能够利益到一切众生？这个利益，是真实的利益还是我们假想当中？这些道理、事实真相，我们不能不知道。给诸位说，利益是真实的，绝对不是想像的。我们要问，诸佛菩萨多，比我们地球上的人多得太多，诸佛菩萨对我的利益在哪里？那个利益是真在，非常可惜你自己没有能够觉察到。我这个讲法，诸位还很难理解，我做个比喻来说。譬如我们看电视，现在看电视是很普遍的事情，诸佛菩萨的频道确确实实传到你那个电视机，我们这个身体就像电视机一样，可惜的是什么？我们这个频道没有打开，好像没有收到，其实你收到或没有收到，就在那个按钮上，你轻轻按一下，你就收到，你不知道按这个按钮，你就收不到。
诸佛菩萨无量无边的智慧、德能、相好，实在讲无时无刻不显示在我们自己身上，我们今天就好像是愚痴的人，不知道去按这个频道，所以茫然无知，好像佛菩萨与我不相干。如果你要懂得的话，你的频道一按，你才晓得佛菩萨他修持的功德跟我是何等的密切！在佛法里头叫做感应道交。「感」就是按频道，「应」佛菩萨的画面显示出来，那对我们的帮助大了。哪些帮助？智慧的帮助，我们智慧开了；能力的帮助，无论学习什么东西，轻而易举；相好，我们也得到了。我们的色相，世间一般人讲光彩、体质，身体健康不生病，容光焕发，这是一切诸佛菩萨威神的加持。所以佛菩萨常常「观察十方」，对於十方一切众生，我们常讲九法界众生，上面是菩萨，下面是地狱众生，造作极重罪业的地狱众生，佛菩萨还是照顾他、还是关怀他，决定没有丝毫瞋恚、没有丝毫厌弃。你们想想这是什么心？这是真心。我们要是瞋恨一个人、讨厌一个人，那个心是妄心不是真心。所以佛菩萨用真心，六道凡夫用妄心。妄心天天造业，真心天天长智慧、长能力、长相好，那怎么会一样？
他是怎样帮助我们增长的？我们要是明白这个道理，你就不会怀疑了。佛菩萨帮助我们的是增上缘，为什么？因为圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好是自性本来具足的，自性就是真心，是我们真心本来具足的。我们现在变成凡夫，怎么变成凡夫？把真心迷失了，诸位特别要记住这两个字「迷失」，不是真的失掉。好像电视机一样，频道在那里，你不会开关，这叫迷失，并不是它不起作用，你不会使用。迷失之后，我们起心动念、言语造作是烦恼当家，烦恼作主。什么是烦恼？你们想想自私自利，我今天是不是自私自利当家？起心动念想到「我的利益」、「对我有没有好处」，这就是凡夫，你自性本具的般若德相丧失掉了。如果你要是觉悟了，你是佛菩萨，佛菩萨不会起这个念头，为什么？这个念头是妄心，是妄想、是分别、是执著，佛菩萨决定没有妄想分别执著，我们要在这里学；如果还是妄想分别执著做了主、当了家，我们对於佛法的修学毫无长进。
佛菩萨确确实实「观察十方」，我也在他观察之内。不要以为佛菩萨没有观察到我，那你就想错，佛菩萨观察到了。很可惜，你的频道按钮没打开，跟他的威神连接不上。如果连接上，你就晓得诸佛如来法身菩萨、虚空法界一切众生原来是一体的，这个时候就是中国宗门里面常讲的大彻大悟、明心见性，你真正把宇宙人生真相明了了。这个明了就是佛法里面讲的明心见性，见性就作佛，凡夫就变成佛，就不再叫凡夫。所以说偈仪里面含的意思无量无边，无有穷尽，我们要细心去体会。法界原本是一真，真心也叫做一心，净土宗修行目的是一心不乱，一心是真心，二心就是妄心。二心是你起了念头，你这个念头是为自己，这是妄心。菩萨起不起念头？菩萨也起念头，菩萨起念头不是自己起的，自己决定不起念头，所以叫无念。菩萨的念头是因众生而起的，众生有迷惑有颠倒，造作一切罪业，在受苦受难，菩萨「观察十方」看到了，看到想去帮助他，所以他起心动念是被动的，凡夫起心动念是主动的。所以佛菩萨的念头经上常讲「念而无念，无念而念」，不一样。如果众生没有感，佛菩萨决定没有念，佛菩萨的念是因众生感而起的，所以它叫应，「众生有感，佛就有应」。
向下有十首偈颂，这十首偈颂是显示诸佛如来境界的大用、作用，菩萨能知能入。同时这十首偈也是现相答覆，前面诸菩萨向佛提出的大问，其中有一个「云何是佛神通」，普明菩萨要为我们答覆这个问题。诸位一定要知道，佛的神通就是我们自己自性本具的德能，佛有，我们也有，每一个人都有，大家都平等。为什么现在没有？
