大方广佛华严经净空法师第601-800集-第64章
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弥陀村我们想了多少年，将近三十年，没有法子落实。在新加坡，李木源居士可以说是相当的努力，这三、四年当中障碍重重，还是没有办法落实。所以现在只有把居士林还有一点点土地，建成一个七层大楼。他告诉我，建成之后大概有两百个房间，可以容纳四百多人。但是新加坡地方很小，对於移民限制很严，所以只能够供养新加坡的人，外面人没有法子。我们看看此地如果有缘分，很可能我们在这边做。我希望我们将来道场能够照顾一千个老人，退休的老人，我们要把这些老人都当作是自己的父母尊长来孝养，把孝养父母、奉事师长落实。不但照顾老人的物质生活，最重要的是要照顾他的精神生活，特别是在这个国家提倡的是多元文化的精神生活。我也常常在想，希望心想事成。将来我们在名称上不叫弥陀村，符合现代人的理念，我们做「多元文化和平村」。现在国际上已经在喊出我们要希求和平、我们要消弭冲突，所以我们建和平村，建立一个示范的模范的一个社区，让全世界的人有心之士到这儿参观参观，我们这里不同的族群、不同的宗教可以在一起生活，像一家人一样，不同宗教互相学习。
我们这一个和平村里面，有佛教的教堂、有基督教的教堂、有天主教的教堂、有印度教的教堂，也有回教教堂，我们都建立在一起，互相学习。决定没有冲突，我们是一家人。佛法讲应以什么身得度，佛菩萨就现什么样的身，这个话我们听懂了吗？所有一切不同的宗教是一个教，就像一个大学一样，你念的科系不一样，各个宗教是各个不同的院系，实在是一个大学。一个校长，这是宗教里面讲的「唯一的真神」，唯一的真神就是一个校长；各个科系的老师，那是真神的化身。底下这一句就说明了，「悉现无量佛」，「佛身一切相，悉现无量佛」，这个佛是广义的，大家不要在这里起执著，因为很多人看到「佛」都想到三十二相八十种好，你是没有想错，但是你也没有想对。为什么？如果佛变现成耶稣，那怎么办？你承认不承认他是佛？是佛，真的不是假的，应以耶稣身得度，佛就现耶稣身去度他；应以真主身得度，佛就现真主身去度他。佛在此的定义就是「圆满的觉悟者」，这个说法容易懂，圆满觉悟的人。耶稣是圆满觉悟的人，真主是圆满觉悟的人，圆满觉悟的人没有私心，决定没有自私自利，起心动念造福众生，特别是一些苦难众生。
我们如果缘成熟，有这个力量，我们要照顾所有贫苦的老人，我们要照顾无依无靠的孤儿，好好的教导他，帮助他们断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，这是佛陀教育，这是菩萨的事业。「悉现无量佛」，就是现无量无边智觉圆满的人。『普入十方界，一一微尘中』，「普入十方界」这就是大乘经上常讲的，应以什么身得度就现什么身。「一一微尘中」这里头的意思是说，无量无边不同维次的空间，这才叫大圆满，没有欠缺。佛说这些话，里面真正的含义是要我们证得，要我们也契入如来的境界。第三首偈：
【十方国土海，无量无边佛，咸於念念中，各各现神通。】
心量要大，中国古人常讲量大福大。什么人没有福？量小的人没有福，起心动念只有自己，他哪里会有福报！为什么没有福报？佛在经上告诉我们，世间有三种福田，三种福田第一个是父母，父母是恩田，父母对我有养育之恩，所以净业三福把孝养父母摆在第一，没有不孝养父母的佛菩萨。我们要学佛，如果不懂得孝养父母，你怎么能入佛门？不是说穿了这个衣服就入佛门，不见得！每天诵经拜佛叫入佛门，那也不见得，那是形象，那是外表样子，未必是真的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形象。章嘉大师这句话，几十年当中没有听别人说过，前年很难得，新加坡纳丹总统，我们在一起吃饭，他告诉我，他是印度教徒，他说：我一生最佩服、最尊敬的是佛教，佛教重实质不重形式。我听了之后寒毛直竖，这是我听到第二个人讲的，纳丹总统内行，不是外行人。
我们今天许许多多的佛弟子都重视外表，疏忽了实质，所以你没有成就，你学佛得不到法喜，你没有见到佛所讲的宇宙人生的真相，见到你烦恼就没有了，自私自利这个念头没有了，名闻利养的念头没有了，对世间五欲六尘的享受这个念头没有了，贪瞋痴慢没有了。你的心纯净纯善，真心现前了，真心是纯善纯净的，那才是人生最高的享受。量不能不大，如果我们想到孝养父母，把孝养父母的心、孝养父母的行为扩展到孝养我的家亲眷属，这就很不错了，能够照顾你的家人、照顾你的家族，还不够大！再扩大，孝养我的邻里乡党，我住的这个地区，这还不行。再扩大，我孝养我的国家，其他国家民族我就没有想到，你的心量还不够大。我孝养的对象是全世界一切众生，整个地球，够不够大？是算不错了，但是不大。
你看看佛的这个心量，『十方国土海』，「海」是形容广大而没有边际，这是把我们讲的尽虚空遍法界，现在一般人讲的时空之内，时间、空间里面所有的星球全部都包括了，所有星球里面的众生，都是我孝养的对象。这够不够大？还不够大。为什么？你只讲一个平面，那个海里头还有深度，深度是讲什么？不同维次的世界，不同维次的空间，这样才讲到圆满。佛的心量是这么大！佛告诉我们，这样大的心量，是我们自己的真心，是我们自己本来具足的心量。我们在经典里面常常看到，「心包太虚，量周沙界」，那个沙是我们一般大乘经上比喻的恒河沙世界，数量之大用恒河沙比。《华严经》上我们没有看到恒河沙，为什么？数量太少了，我们在《华严经》上看到佛讲数量之多，他讲世界微尘数，不是讲恒河沙，恒河沙是常常在大小乘经上讲的。《华严》跟你讲真话，真话恒河沙不足以比喻，要以世界微尘数，你心量不大怎么行！什么人的福最大？佛的福最大，为什么？他心量大，真的叫量大福大，从这个地方我们能体会到。没有量的人就是没有福的人，我们自己常常要反省、常常要思惟，自己为什么没有福报？量太小了，哪来的福报！
『无量无边佛』，这是佛的化身，这些佛现的什么相？就像五十三参里面所说的男女老少、各行各业，无论他是什么身分、无论他从事哪一个行业，只要是觉而不迷。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，这是佛家的术语，要是用一般的讲法，就是无论是在什么样的物质环境或者是怎样的人事环境当中，他都能保持觉悟，他不迷惑，都能保持正知正见，决定没有邪知见，没有邪思、没有邪见，决定保持身心清净而不受污染，这个人就叫做佛。不论他是什么身分，男女老少、各行各业，他能够在一切时、一切处、一切人事物当中保持觉正净，他是佛。佛真的无量无边，佛在哪里？无所不在，可惜你不认识他，真的当面错过；如果你要认识他，你得的利益就无量无边。给你说老实话，佛不在外面，佛在你自己心里面。你的心如果是佛心，你所见到一切人事物，无一不是佛。
『无量无边佛，咸於念念中，各各现神通』，这话是真话，一点都不错。谁见到了？给诸位说，善财童子见到了，你要是善财童子，你也见到了。善财童子是一个修学《华严》的代表人，什么人依照《华严经》的理论、方法、境界修学，这个人就叫做善财童子。诸位千万不要误会，听到善财童子，就想到观音菩萨旁边的一个小朋友，你就错了，那你完全著了相，你不懂得佛法重实质不重形象。「善」是说你有善根，「财」是说你有福德，学《华严》的人智慧圆满、福德圆满，所以称之为善财，童子是形容他纯真，没有被污染，是取这个意思。无论你多大年龄，八十岁、九十岁学《华严》，还叫善财童子，取这个意思。善财童子在老师文殊菩萨会下，讲会下大家不太好懂，换个话说，在老师课堂里面，成就戒定慧、成就觉正净，就於念念当中见无量无边佛。
五十三参里面我们看到，凡夫学生我一个人，除我一个人之外，所有一切人都是佛，一切物也是佛，一切境缘没有一样不是佛，善财成佛了。他时时刻刻一分一秒都没有中断，接受诸佛如来的教导。他的学业、他的德行、他的道业能圆满成就，怎么来的？这么学来的。我们今天在这个境界里头，无量无边诸佛境界里面迷失了自性，我们不认识。我们遇到一个人是冤家对头，找我的麻烦，我想做什么事情种种障碍，你是凡夫。你如果是善财，你会顶礼、你会恭敬、你会感恩，为什么？他成就你的忍辱波罗蜜。这是教我忍辱波罗蜜的佛，他不给我种种的侮辱，我怎么知道我忍辱功夫有多深？大家都念过《金刚经》，忍辱仙人在深山里面修行，遇到歌利王。歌利是梵语，翻成中国的意思是残暴没有德行的，我们中国称为暴君，把忍辱仙人凌迟处死。凌迟是用刀把身上肉一片一片割，割到你死为止。忍辱仙人眼睛当中那是什么人？是佛。他来考一考，看看你忍辱的程度功夫浅深，凌迟处死没有一丝毫不善的念头，他忍辱波罗蜜圆满了、毕业了，老师！佛来了！我们凡夫眼中，他是冤家对头，恨之入骨，还要来报复，那麻烦大了，生生世世在六道轮回里面去搞报复。
凡跟圣，是平等的、没有差别的。我用觉悟的心去看，他是圣人；我用迷惑的心去看，他是凡夫。我用觉悟的心看这个人，这个人是佛；我用迷惑的心看这个人，这个人是魔。给你讲老实话，外面境界「无佛亦无魔」，「无圣亦无凡」，佛魔、凡圣是从自己一念里面生出来的，你懂吗？再说得清楚一点、说得明白一点，你用佛心看外面境界，无一不是佛，所以「无量无边佛」，「咸於念念中，各各现神通」，这些神通对我们自己有大帮助、有大利益。总的来说，儒家也教人「三人行，必有我师」，跟佛这个意思非常接近，话说得不一样，意思相同。三人行，一个善人、一个恶人、一个是自己，善人、恶人都是我的老师。善人从正面教导我，我要跟他学习；恶人从反面教导我、提醒我，他做的种种恶业，我不能向他学习。像歌利王就是从反面来教，教什么？成就自己忍辱波罗蜜，决定不效法他那种强暴的行为，成就自己的忍辱、禅定、般若智慧。
你能从这上面去观察、去体会，哪一个人不是我的老师？哪一个人不是在成就我的六度万行？万行不说了，就说六度这个纲领。我们看看许多人成就我的布施波罗蜜，断我悭贪的烦恼；哪些境缘当中成就我的持戒波罗蜜，我时时刻刻念念守法，它的法不管是邪是正，我都遵守。譬如澳洲的法欢迎多元文化，欢迎各个不同的宗教，我们遵守；有些国家地区对宗教有限制，我们也遵守。从这里面成就自己的平等心、清净心，都成就自己的德行。无论我们想做一桩什么好事，譬如我跟诸位提到，我想弥陀村想了将近三十年，念念不舍，等待机缘，忍辱波罗蜜，总有一天缘成熟，我们能兑现。禅定波罗蜜，一切时一切处自己有智慧、有主宰，不会被外面邪知邪见、谣言所动，佛法里面常讲八风吹不动，那是刚刚功夫得力，这个不深，很浅的功夫。我们要入甚深禅定，不为一切外境动摇，境缘当中成就我们的智慧。
世出世间法都能够通达明了而没有执著、没有分别，这叫真智慧；通达明了而有分别、有执著，叫做世智辩聪，不是圆满的智慧。智慧跟聪明，区别就在此地。聪明是你里面通达明了，你有分别有执著；智慧是通达明了里头没有分别、没有执著，就这一点差别。佛经上讲真实智慧、世智辩聪，你要搞得清清楚楚、明明白白。所以你们看这个世间形形色色各显神通，成就我的六波罗蜜，他怎么不是佛？「无量无边佛」，可惜你没有见到。你没有见到，我见到了。我学佛五十年，功夫没有间断，我才见到。你们要想见到，我相信不是难事情，你们的缘比我还要殊胜，问题就是你们自己肯不肯用功、肯不肯依教奉行。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六三二卷） 2002/03/06 澳洲净宗学院 档名：12…17…0632
诸位同学，请看「如来现相品」，法界普明慧菩萨偈颂第四首：
【大智诸菩萨，深入於法海，佛力所加持，能知此方便。】
从第四首往下有七首偈颂，是说「菩萨能入」，入就是讲的入佛境界。第四跟第五这两首偈，是菩萨具备契入佛境界的条件，我们一般讲修行功夫达到这个水平了。『大智诸菩萨』，我们要特别注重「智」。修行求什么？求智慧。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好是自性本来具足的，我们要懂得。凡夫这个性德为什么不显？佛在经上讲得很多，烦恼习气障碍了，就是大经上讲的妄想分别执著。这里面最严重的是习气，为什么？习气是你自己不能觉察，已经养成习惯了，绝对不知道那是错误，自己不觉得，所以自己没有办法改进。自己不觉就是愚迷，愚迷到了极处，这个事情麻烦！菩萨跟一般人不一样，菩萨觉，觉而不迷，念念都能保持高度的警觉，所以他能成就智慧，累积智慧就变成大智，这是我们应当要学习的。
凡夫累积的是烦恼，烦恼是什么？依照经上讲的妄想分别执著。凡夫起心动念念念所累积的，我们想想是不是妄想分别执著？妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，六道凡夫天天累积这些东西，无量劫来从来没有中断过，他怎么能成就？听经研教不能开悟，听多了死在字里行间，所谓是不开窍，劝导他都没有用处。为什么？他听不懂，讲得再白、再明显，还是听不懂。从这些地方我们才真正明白了，佛在经上常讲业障深重，我们对「深重」这两个字体会不到。什么叫深重？深重是什么样子？深重到什么程度？我们很难体会。实在讲如果你细心去观察，就在日常生活当中、就在周边许许多多人事物，你能看到。看到之后，最可贵的是回光返照，我自己是不是这样？这就得受用；如果不能回光返照，帮助你开智慧，但是你自己不得受用，你自己入不了佛境界。像此地讲『深入於法海』，这一句你做不到，一定要回光返照。孟夫子讲「反求诸己」，我们一般人讲反省、忏悔改过，自己得受用，消业障长菩提。
消业障从哪里看？烦恼轻了，也就是说我们的妄想分别执著少了，比从前少了，比去年少了，比上个月少了，比上个星期少了，那你就进步很快。可是我仔细观察，常常在我身边的同学，一丝毫的进步都没有。什么原因？他不懂得回光返照，虽然天天生活在一起，天天听我讲经，都没有用处，只可以说阿赖耶里种一点善根而已。古时候在这样的情形之下，我是没有这个功夫、没有真学问，有真学问真功夫的人，这个缘已经尽了。就是不管你怎么讲，人家天天在你面前听，听了不开悟、听了不得真实利益，这是缘尽了。缘尽了怎么样？该走了。释迦牟尼佛八十岁入般涅盘，什么原因？缘尽了。古来祖师大德有实学、有真功夫的，皆是作如是示现。可是现代由於科技发达，有所谓远程教学，我听到从海外、从中国来的一
