大方广佛华严经净空法师第601-800集-第65章
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夫的，皆是作如是示现。可是现代由於科技发达，有所谓远程教学，我听到从海外、从中国来的一些讯息，他们在网路、在电视机看录像带跟光碟，得受用。
由此可知，修行证果要不要跟在老师的身边？要！跟在老师身边怎么跟法？不是身跟著。佛在经上曾经讲了一个小故事，佛家讲的是公案因缘。有两个出家人，发心亲近释迦牟尼佛，走在路上很渴没有水喝，好不容易遇到小溪有一点水。有一个出家人看到这小溪里有虫，没有经过过滤，不敢喝，这是遵守佛陀的教诫，不敢喝这个水，死了，渴死了。另外一个人他就不顾了，喝了水继续走路，到了释迦牟尼佛面前，释迦牟尼佛问他从哪里来，他说了。他说路上他的同伴因为不敢喝没有过滤的水，他渴死了。佛笑笑说，「你那个同伴见到我了，你没有见到。」你们想想佛说话这个意思，真正亲近佛陀、不离开佛陀的，是依教奉行；不能依教奉行，阳奉阴违，身体天天跟佛在一起，没有见到佛。你见到佛的肉身，没有见到佛的法身，没有见到佛的智身，没有见到佛的三昧身。《华严经》上讲的十种身，你见到的是肉身，其余九种身你没有见到。那个依教奉行的人，才见到佛的真身、才见到佛的圆满身，他能「深入於法海」。
世尊当年在世教导学生，启蒙就是持戒。戒律里头最难持的是名、利、财、色，这四个字沾上一个字，去佛远之远矣！去善知识亦复如是。印光大师常常教诫人，这是菩萨再来，距离我们最近，对於现代人的毛病了解得最清楚、最透彻。他老人家曾说，「业海茫茫，难断无如色欲」，一个是财，一个是色，难断。「尘寰扰扰」，这是讲我们世间红尘这个社会，「易犯唯有邪淫」，最容易犯的。现在在这个世界上最极普遍的，电视节目里头有黄色的、有灰色的，网路里面比电视还要严重。这些东西在教，教什么？教邪淫、教贪财、教争名逐利，天天在教你，多少人乐此不疲！这个社会哪有安定的日子？印祖在比喻里头讲得好，说拔山盖世的英雄因此而丧身亡国者很多，我们在历史上能看到。绣口锦心之士，这是讲有才华的文人、智士，因此而败节损名，「古今同窥，贤愚共辙」，同一条路。看看近代，印光大师说那个近代是六十年以前，欲念愈来愈滋长，淫念愈来愈狂妄，世界难免末日。这个风气不仅是弥漫整个社会，出家修道人也波及，也被它毁掉，多少善根深厚的青年才俊都因此而丧亡，多么可惜！
我们同学当中，年轻的同学不少，有在家的、有出家的，你们很用功，晚上功课做到两三点钟、三四点钟，做的什么功课？网路上看黄色的色情，看这些东西，我清楚、我明白。我常常在劝导大家，佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，这个机缘「百千万劫难遭遇」，如果你是忍不过，转眼之间阿鼻地狱就现前，得不偿失。如果你能够晚上工作到三、四点钟，你在佛法上你亲近诸佛如来，你是在积功累德。你如果离不开这些色情、离不开名闻利养的诱惑，你是加速度的堕地狱。你们的状况我清楚、我明了，还有人告诉我，谁告诉我？鬼神告诉我。你们看看我的摄影棚，我摄影棚里面供的是九法界一切尊神，还供著有城隍菩萨。这些尊神常常给我一些讯息，一般人听起来这是迷信，不知道这是事实真相，他们不了解宇宙人生的真相。
我们在《华严经》「世主妙严品」里面看到，佛在华严会上所讲的宇宙，宇宙是重叠的，是立体的，不是平面的，现在科学家所讲多维次的空间。每一个不同维次空间里面都有生物，我们称这些生物为神灵。如果你具足真诚恭敬，心地清净不染，就能够跟这些神灵沟通。一切宗教典籍里面都讲到感应道交，我们有感，诸佛菩萨有应，一切神灵也有应。我们明白、清楚了，更应当勉励自己，自己前途一片光明。不能不真干，远离一切杂染。世尊在《十善业道经》上苦口婆心的劝导我们，「不容毫分不善间杂」，这句话要常记在心中。一切时一切处，六根接触外面境界，念念都能提得起。只要是不善，我们决定远离。不但这些杀盗淫妄是不善，凡是对自己道业，这个道业是什么？清净心、平等心、真诚心、慈悲心，有障碍的都是不善，都应当远离。如何成就自己纯净纯善，这个重要。
凡人修道，古今中外是一个道理，没有例外的，总不免魔来障碍。一个月前，达尔文有一位居士来看我，他修定，定中有许多境界，特别来告诉我，这个世间有灾难，这个世界百分之八十五都是妖魔。我告诉他，我清楚、我明了。百分之八十五是魔，这句话的意思很深，真正懂得的人不多。百分之八十五是怎么说法的？我们自己的身心，不是外头境界，我们自己的身心百分之八十五是魔，你懂吗？佛在《八大人觉经》上就说到五阴是魔，我们这个身是色受想行识五阴身；烦恼是魔，尘沙烦恼、见思烦恼、无明烦恼，烦恼是魔。我们仔细想一想，这两大类占到我们整个身心的比例，不只百分之八十五。外面的魔是天魔，天魔是讲诱惑，五欲六尘的诱惑也超过百分之八十五，修行难！你为什么会受诱惑？我听到这些讯息，一点都不感觉得奇怪，内魔跟外魔交感，自自然然你就堕落了。
在现前这个时代能够不堕落，还能够勇猛精进，谈何容易？所以我们在古晋建个念佛堂，我请忍师到那边去负责，特别交代他，这个念佛堂如果真正有成就，就一个方法：进入这个道场就不说话。你进去，到那里去报到，发一个牌子给你，「止语」，下面写上你的名字。你在这里住一个月，一个月不说话，住一年，一年不说话，不跟任何人说话。这个道场没有电话、没有传真，没有报纸也没有电视，什么都没有，每天就是念佛。你在这里住一段时期，你心地清净，外缘全部隔绝，这是我们帮助一个真正发心想念佛成就的一个增上缘。我们非常乐意提供四事供养，你的饮食、衣服、卧具、医药，我们愿意提供供养你。人只要不说话，他就不会起心动念，妄想就减少，道心就增长。杂心闲话你所有的功德都从口里流掉、漏失，你说多可怕！你怎么能「入於法海」？不要说深，一寸一分你都入不进去，哪里还能谈到深？这个深是心愈清净，慧愈增长，你才能入於法海。法是指世出世间一切法，海是形容。入是什么意思？对於世出世间一切法的真相通达明了，这叫入。通达明了自自然然是你性德的起用，决定不是识心起用，识心是带著烦恼的。
你们学过一些唯识，八识五十一心所每一个识、每一个心所都带烦恼，都带著习气。法相宗修行的总纲领、总原则是转识成智，实在讲也就是交光大师在《楞严正脉》里面所说的「舍识用根」。舍识用根的最初方便就是不说话，一切时一切处对人对事对物，不起心不动念、不分别不执著，这是最初方便，在这上用功夫，真功夫。晚上用功夜以继日这叫真精进，用什么功？依旧是念佛，口里头只有一句阿弥陀佛，没有第二句话，见一切人遇一切物，合掌阿弥陀佛。六根接触六尘境界总是一句阿弥陀佛，心口相应，心里是佛，口里是佛，不夹杂丝毫不净，不夹杂丝毫不善，你成就了。这个样子你才能「深入於法海」，这个样子你才能得『佛力所加持』，我们讲佛菩萨保佑。有人担心，「我这样学佛，那不是愈学愈愚痴吗？这个社会上发生的事情什么我都不知道！」你起这个心、动这个念，你还是妄想在做主宰，你依旧是随顺烦恼习气，你何必来学佛？学佛就要遵从佛菩萨的教诲，就要把烦恼习气放下，我这佛才能学得好。学佛带著妄想分别这些烦恼习气，佛怎么能学得好？不但学不好，这根本不能成就，根本就不能入门，这一点我们不能不知道。
千万不要以为我们起心动念一切行为没有人知道，那你错了。《无量寿经》所说的，不要说阿弥陀佛了，西方世界诸大菩萨不必说了，单单说往生到极乐世界这些大众，生到西方极乐世界，各个人都是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，尽虚空遍法界一切众生起心动念，他们都知道。尽虚空遍法界包括我们在内，包括我们地球，所有一切众生起心动念没有不知道的，你能瞒得过谁？你能瞒的只是愚人而已，跟你一样愚痴，在这个世间真正有德行的人、有学问的人、有智慧的人，你都瞒不过，何况天地鬼神？诸位如果明白这些事实真相，你也能够体会到为什么我教导初学第一门功课不是佛法，《了凡四训》从头到尾读三百遍，我多少年来都是这样教人，我自己学佛就是这样入门的。朱镜宙老居士给我这一本《了凡四训》，我看了不只三百遍。这个书你要是读透，你才真正相信因果报应，你才真正会动一个念头，这个念头是真心：我想改过自新。
我从这个小册子知道善恶的标准，能够认清吉凶的徵兆，印光大师一生极力提倡，用这个来挽救今天的劫运。我们要把《了凡四训》当作经典来读，尊重它认真向它学习。现在为了帮助初学，我们把它制作成连续剧。早年这个连续剧是两个小时，实在讲两个小时很好，时间不长，每天看一遍，一年不要中断。如果有时间，看两遍、看三遍，看的遍数愈多愈好。为什么？长时薰修才能成为种子，强有力的种子。我们不被这些圣教薰习，决定就会被烦恼薰习。所以在一天当中二十四小时，我们想想我们接受烦恼薰习的时间是多少，接受圣教薰习的时间是多少，不成比例。纵然你们很发心，每天听我讲《华严经》，在电视机面前一天听四个小时；一天二十四个小时，四个小时听《华严经》，还有二十个小时被烦恼习气所薰习，这四个小时的《华严经》抵不过。
你们真正明白这个道理，真正了解事实真相，你才晓得我为什么要求净宗学院的同学们，无论是在家出家，为什么一天劝导你们听经八个小时、念佛八个小时，十六个小时的薰修。你得要认真，你不能够敷衍，这个薰习才能够产生力量，这个力量能够帮助你断烦恼。你要不肯这样作法，那就难了，太难了。佛法薰修有力，就得佛力加持；烦恼薰修有力，你就得妖魔鬼怪的加持，我跟同学们讲的都是事实。菩萨念念不离佛法，菩萨心里确确实实不夹杂毫分世间法，虽然应化在九法界，与九法界众生和光同尘，但是人家丝毫不染。像宗门所说的，这个身体「百花丛中过，片叶不沾身」，百花丛中过是五欲六尘的社会，他到这地方来，片叶不沾身，所以他舍离得干干净净。为什么还要到百花丛中过？那是要广度有情众生。佛菩萨到这个世间来示现，他不会沾染。他为什么不会沾染？他很清楚，《八大人觉经》就讲得很明白，「世间无常，国土危脆，身是苦本，心是罪薮」，他明了，所以能够做到丝毫不沾染。凡夫无知，迷惑不觉，被名闻利养、五欲六尘所欺骗。菩萨『能知此方便』，「方」是方法，「便」是便宜，「方便」就是最适合的方法。最适合的方法那个意思很深很广，第一个对自己修学最方便，第二个教化众生最方便。这个最方便从哪儿来？从大智，从深入，佛力加持。在一首偈里头我们注重这六个字，「大智」、「深入」、「佛加」。
普明慧菩萨偈颂第五首：
【若有已安住，普贤诸行愿，见彼众国土，一切佛神力。】
这一首偈颂说得好，前面一首说菩萨具备的大德是大智、是深入、是佛加。第二首安住普贤行愿。什么叫安住？当年禅宗二祖慧可大师求见达摩祖师，为什么事情？心不安，求达摩祖师给他安心。达摩祖师观察这个因缘成熟，於是手伸出来，「你把心拿来，我替你安。」这句话就点醒了，慧可回光返照，很久他说了一句话：「觅心了不可得」。你叫我把心拿出来给你看，我回过头来仔细去观察、去找，找不到，觅心了不可得。达摩祖师说：「於汝安心竟」。你不是要我替你安心吗？那我就把你的心安好了，心了不可得。慧可大师从这一句豁然大悟，这一念转过来就转凡成圣，法身菩萨明心见性，见性成佛，天台大师讲的分证位的佛果。传法是这个传的，不是传衣钵的，衣钵有什么用处？帮助你大彻大悟、明心见性，一了百了，什么问题都解决了，从此以后再没事了。三种圆满立刻就恢复，智慧、德能、相好一时具足，就安住了。
我们今天安住在哪里？安住在烦恼习气，这个东西麻烦！起心动念无不是妄想分别执著，哪一天你才能把它舍掉？此地所说的都是法身大士，不是普通的法身大士，都是等觉菩萨。安是自自然然，丝毫没有勉强。我们念佛人如果能够安住在净宗法门，他肯定成就；如果他心里还想学习世出世间其他的法门，他没有安住，换句话说，我们肯定他净宗不能成就。他学再多的法门，也只是学一点佛法的皮毛常识，学得好，可以换取世间一点名闻利养，人家可以称你一个佛学博士、佛学家，混个头衔，名！聘请你去讲经说法，给你一点供养，利！你还能得什么？断烦恼、长智慧、了生死、证菩提，毫不相关。这种学佛，阿赖耶里种一点佛法种子，除此以外，你还能得到什么？
听教、学法，马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们的，离言说相，离名字相，离心缘相，读过《大乘起信论》的人不少，谁懂得这个方法？谁能够运用这个方法？如果你真懂得这个方法，会用这个方法，你这一生当中能成无上道，不在慧可之下。非常可惜，这个论你是念了，你没有懂，你不会用，可惜！马鸣菩萨对得起你，你对不起马鸣菩萨。苦口婆心教你，对你怎么样？不起作用，你说多可惜！我们念佛人应当把心安住在《无量寿经》或者是安住在四十八愿，最简单的，安住在六字洪名，没有丝毫不净夹杂，这个人肯定成就，例子很多。我们常在讲席提起的谛闲老和尚的锅漏匠徒弟，他就是安住在六字洪名，三年成就了，永远脱离苦海，大英雄！真豪杰！什么人跟他相比？没有人能比！他一个字不认识，人生吃尽了苦头，那是他的增上缘。因为不认识字，所以不能学东西，把所有学东西的妄念放下了；认识几个字，这样想学、那样想学，糟蹋了。
不认识字，好！在社会上没有谋生能力，吃尽了苦头，才真正想找出路，这就是他的善根。他的福德是老师给他的增上缘，他对老师有信心。对老师没有信心，他怎么会有成就？他对老师的信心真的是百分之百，一点折扣都没有。老师教他的方法我们听起来很平常，但是那是了不起的方法，教他放下万缘，就念这一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著再念，日夜不间断。这个方法好，对自己身心一点压力都没有，也没有什么仪规，什么规矩都不加，重实质不重形式，他就成功了。我们听到了，我们读到这种报导，心里无尽的感动。我也很想学，没有福报，怎么说没有福报？是因为我学了经教，学了经教有弘扬经教的使命任务，我不能把这个抛弃掉不干了。我也用三年功夫，我真能成就，我决定不在他之下。但是这一个使命是舍己为人，这是我的苦难。假如今天有人来弘法利生，我看到了、我听到了，我会向他磕响头，这个任务就交给他了，我就好退下来去学锅漏匠了。
这就是印祖所
