大方广佛华严经净空法师第601-800集-第66章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
我看到了、我听到了，我会向他磕响头，这个任务就交给他了，我就好退下来去学锅漏匠了。
这就是印祖所讲的「敦伦尽分」，伦是类别。我今天入了出家的僧伦，僧伦里面我走进弘扬圣教的这一伦，伦中还有伦，我要敦伦尽分。从敦伦尽分里面学习闲邪存诚，邪是指邪知、邪见、邪行，闲是防止，自己知道防止，一切时一切处对人对事对物，常存一片真诚。我学佛五十年的心得，总结为二十个字：「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，五十年的修学，四十四年的讲席，总不离这二十个字。由此可知，锅漏匠的福报比我大，我不如他，他那个路子走的是纯正，纯净纯善纯正。那么短的时间，有不思议的成就展现给我们，为我们作证，安住六字洪名。《华严》是大教，法身菩萨所修的，所以菩萨们『若有已安住，普贤诸行愿』。当然圆教初住以上都是已经安住普贤诸行愿，我们没有证得菩萨的果位，向菩萨学习。
「礼敬诸佛」，要记住所有一切众生都是诸佛，三善道的众生是诸佛，三恶道的众生还是诸佛，我们要用清净心、平等心去修礼敬。从礼敬这个行为显示出自己的真诚、清净、平等，真诚清净平等是性德，你看看诸佛如来、法身菩萨是不是这样的？我们今天虚伪染污，心有高下，自以为是，贡高我慢，这是烦恼、是习气。学佛决定不再随顺烦恼习气，决定要随顺性德，经教里头所说的全是性德。世出世间圣人教初学，都是从礼敬入门。儒家教人，《礼记》「曲礼」头一句：「曲礼曰，毋不敬」，普贤十愿第一条：「礼敬诸佛」，我们常在佛门许许多多仪规里面看到「一切恭敬，一心顶礼」，这些词句我们念得很熟，但是不解其义。这些道理太深了，不懂，不能落实，依旧还是随顺自己烦恼习气，见到别人，总觉得自己比人家要高一等，错了！所以我们读这种经句，马上能想到我自己安住在烦恼习气里头，没有安住在圣教当中。
普贤行愿第二条是「称赞如来」，我们什么时候肯称赞人？总是想贬低别人抬高自己，这个念头是傲慢的念头，瞋恚烦恼里面的一分。这些错误，要不能把它修正过来，别说大乘佛法你不得其门而入，小乘你也没有分。你想想看，小乘初果须陀洹也得要断三界八十八品见惑，念佛带著这些烦恼习气，不能往生。所以，为什么不认识字、什么能力什么知识都没有的那种老太婆老阿公，念佛容易成就？他自卑，他谦虚，他对人恭敬，他心念当中「我样样都不如人，哪个人都比我好」，他成就了，这个与性德相应。我们自以为是知识分子，了不起，念念与烦恼相应，不一样！
普贤行愿第三条：「广修供养」，广修供养落实在孝养父母，这个「父母」意思要展开。《菩萨戒经》里面佛常说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，那个我是谁？我是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛眼睛看一切众生是这样看法的，所以恭敬供养，财供养、法供养、无畏供养。我们看看释迦牟尼佛一生的行谊，从出生、八相成道到示现入般涅盘，这一生八十年当中，确确实实他所作所为是在孝养父母，是在广修供养，他做到了。
昨天我听说我们此地，有一个八十岁的老人非常难得，发心照顾重病的人，医院已经放弃医疗，他把他接回来照顾他、安慰他，希望他走的时候心情愉快、没有恐怖，这了不起！这样的心行，我们立刻就想到新加坡的许哲。他特地到我们学院来拜访，把他那些资料送到我们这个地方来，我现在还没看到他的资料。我们应当去拜访他，他有些什么困难，我们要帮助他，广修供养！垂危的这些病患，最重要的是精神上的安慰开导。对於这些人，我们不能够学基督教，基督教遇到人临命终时，马上就给他受洗，就拉入是他的信徒。我们不可以，我们要问他他信不信神？他是学哪种宗教的？用他的宗教来帮助他，这才叫大慈大悲。你叫他念阿弥陀佛求生净土固然是好，他对於西方净土阿弥陀佛太陌生了，很难接受；他一生心目当中都是上帝、都是天堂，这也是好事情，劝他把心定下来，万缘放下，一心想上帝，一心想天堂。佛在经上常告诉我们，「一切法从心想生」，要放下对这个世界上的贪恋，这个世间一切统统放下，没有丝毫贪恋，一心去想你的天主、想你的上帝、想你的天堂，肯定得生。
教他忏悔，人在世间难免犯有过失，这个时候要真心忏悔，求神、求主原谅。中国谚语常讲「浪子回头金不换」，古圣先贤常说：「人之初，性本善」，他那个不善是他的习气、是他的烦恼在作祟，他的性是本善，他是本净。所以最后一念决定他的来生，最后一念是念上帝、是念天堂，他肯定得生。我们明白这个道理，我们去跟他交谈、去安慰他；有需要帮忙的，我们也非常乐意帮助他。给诸位说，这都属於无畏布施，无畏布施里面有法布施，你劝导他是法布施，带点礼物送给他财布施。这是什么？这叫行菩萨道，这叫落实普贤行愿。普贤行愿不是天天在佛堂里念念的，那个没有用处，要做到。我再过几天，要有时间我会去看看，我会去帮助他。
行愿第四条：「忏除业障」。忏除业障要在念念之中、起心动念之处，一个念头错误，马上就要忏悔，这一个错误的念头马上放下。善念要增长，「三十七道品」里头四正勤，四正勤是真正忏除业障。已生的善念，要教它增长；没有生的善念，要帮助它生；已经生的恶念要断，立刻就要断；没生的恶念要叫它永远不生，这是真正的忏悔业障。所以功夫是在念头起处去用，功夫才能够得力。到已经现行，那迟了；现行觉察还不知道悔改，那就大错特错！下面我们就省略了。诸位同修要多想想，你看看法身菩萨安住普贤行愿，诸佛如来应化在世间安住普贤行愿。
『见彼众国土，一切佛神力』，这两句话很难懂，很不容易体会到，要不读《华严经》，不能够「深入於法海」，你就没有办法体会这两句的境界。唯有真正落实普贤行愿的人，他见到了，他能够体会到。「一切佛神力」跟前面「佛力所加持」，前后相呼应。这一首偈关键在「见」字，见就是宗门里面讲的大彻大悟，你见到一切刹土里面的真相，器世间、有情世间、智正觉世间。第六首：
【若人有信解，及以诸大愿，具足深智慧，通达一切法。】
这些都是说菩萨具足的大德，这个地方的大德就是信、解、愿，我们统统没有。如果真正有信心，试问问你还有时间去贪恋世法吗？你还喜欢贪恋世法，还不能舍弃世间五欲六尘的享受，虽然学佛，佛法在你生活当中所占时间比例不大，绝大部分的时间还是搞世间名闻利养、五欲六尘的享受，你不信！你为什么不信？你不解。信是入佛门第一个条件，信了之后，他退心了。为什么会退心？他没有了解。所以有信心入佛门，这个信心要培养。信心入佛门，那个信心是属於善根，他对於佛法生欢喜心。遇到善知识，善知识有责任培养他，培养的方法决定不能离开经教。《三字经》上讲的「苟不教，性乃迁」，他就会被诱惑，名闻利养在诱惑你，五欲六尘在诱惑你，你禁不起诱惑就随他去了，是你不信佛法、不解佛法。
我这一生给大家做了一个榜样，我没有被诱惑，我没有退心，靠什么？靠天天读经、天天讲经。昨天韩馆长往生五周年，我在纪念会上做了简短的报告，我感她的恩德，她督促我、成就我。早年我在她家住十七年，几乎她每天都不放过，我讲经她听，听了回来她要问。她没有懂的地方，她有疑惑的地方，天天问，十七年，我们真的是教学相长，她对於佛法是从那个时候奠定的根基。往后这十几年经营「华藏图书馆」，那是她的示现。世间人不懂，没有慧眼，是她的示现。那种喜怒哀乐，都在那里表演，明眼人清清楚楚；世俗人，才说「她对佛法有功，但是也有过，功过参半」，世俗人！俗眼所见。慧眼所见，她只有功，她没有过。
我的佛法从老师那里学得的，是从她护持三十年成就的，没有这个有力的护持，天天督促你，天天找你麻烦，成就你六波罗蜜，你所学的没有用。你所学来的，完全是口头的，完全是表面的，你不能够契入。如果我禁不起折磨，那就惨败了。要禁得起折磨，从折磨当中成就自己戒定慧、成就自己的六波罗蜜，生起感恩之心！绝对不会有丝毫怨恨的念头，永远生活在感恩的世界里，这个心情多愉快、多快乐，法喜充满。这种高度的精神生活，馆长帮助我、成就我的，谁懂？我要不说出来，没有人能懂。像李老师、章嘉大师这样的人能懂，普通的人不懂。
修学说实在话，不是一个容易事情，自己没有深厚的善根，没有良好的学习心态。你们跟著我，学习内典讲座，我在内典讲座里也有一篇心得报告，我的心得报告老师看过，「内典研学纲要」。我在纲要里面提出四点，第二点就是修学的心态。修学的成败，心态要占百分之九十，方法充其量顶多只能占百分之十。说个老实话，方法并不是非常重要的，重要是修学的心态，这是成败的关键。现代一般人修学的心态没有了，修学心态根本的教学就是《弟子规》，《弟子规》是教我们怎样做一个好学生、怎样做一个好儿女。你拿那个展开来看一看、对一对，我们做到几条？几条没有做到？立刻就晓得了。那是一面镜子，照一照我是不是个好学生？我是不是一个好子弟？佛法修学有没有成就，根在这个地方。所以信了要求解，解又帮助你信，帮助你入正信，帮助你到真信。解了之后得要落实，如果不落实，你的解是空的，虚而不实。我真正了解多少，我就做多少，解帮助行，行帮助解，解跟行永远是相辅相成，一直到无上道。
普萨对这桩事情真的叫乐此不疲，一分一秒都不会空过，他真干。『及以诸大愿』，这个地方讲的「大愿」就是普贤十大愿王。『具足深智慧，通达一切法』，「深智慧」是从解行当中得来的。清凉大师说得好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」。一定要解行相应，解跟行相辅相成，这样才具足深智慧。智慧开了，就通达一切法，在一切法里面你就自在无碍。然后又具足像普贤菩萨的大愿，真正能够舍己为人，不求自己的安乐，常念众生的疾苦，这才是佛菩萨的弘愿、佛菩萨的弘业。念念行行无不是利益虚空法界一切苦难众生，这个苦难众生就是还没有觉悟的众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六三三卷） 2002/3/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0633
诸位同学，请看「如来现相品」，普明慧菩萨偈颂第七首：
【能於诸佛身，一一而观察，色声无所碍，了达於诸境。】
以下三首，清凉大师跟我们说的是「知见成益」，也就是我们一般所讲的正知正见。『能於诸佛身，一一而观察』，诸佛这一句含义非常深广，就狭义方面来讲，就是毗卢遮那佛十种身相；如果就广义来说，毗卢遮那的意思是遍一切处，毗卢遮那可以说是一切佛的根本，大乘法里面常讲的清净法身佛。讲「如来微妙身，色相不思议」的时候，说得很多。广义的讲，无有一法不是佛法，无有一色相不是佛身，这个境界不可思议。「一一而观察」，成就真实圆满的正知正见。怎样观察才能与经教所说的相应？这一点不能不知道。往年李老师在台中办大专佛学讲座，他老人家主讲的是「佛学概要十四讲」，在开宗明义就教我们对於宇宙之间一切人事物的观察。说得是好，他讲得非常的简单明了，为什么？教初学，这些初学都是高等的知识分子、都是大学生。教他们观察有八个方面，首先观察它的体性，第二观察它的现相，第三观察它的作用，「体、相、用」。
本经经题「大方广」，「大」就是讲的体，「方」是讲的相，「广」是讲的作用。老师教导我们对一切法的观察，其来有自，不是他自己的发明，你才能了解事实真相。体是本体，相是现相，这个现相是从什么地方生的？宇宙是现相，宇宙从哪里来的？万物是现相，生命是现相，佛菩萨是现相。这些现相从哪来的？总有个根源，这个根源就是体性。《华严经》上说得很好，世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，心现识变都是讲的体性。青莲法师在《地藏菩萨本愿经》前面「五重玄义」，辨体他就讲「不思议性识为体」，这一句讲得好，讲得清楚明了。特别是对於初学佛法的人来讲，不思议性识就是《华严经》上所讲的「唯心所现，唯识所变」，这是宇宙之间万事万法的根源，大是虚空法界，小到毛孔微尘，它的本体是一不是二。
谁能看得见？你要是看见，好！看见就是你从相上见到性，那就是佛法当中讲的明心见性，见性成佛，你这个修行功夫到家了。这就是宗门大德常讲「你会么？」你会看吗？你会听吗？吃东西，你会尝吗？「会」这一个字妙极了！首先看它的体性，体性从哪里看？从相上看，然后转过头来看现相。相是什么？那就是《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你真懂得了，你才会赞叹释迦牟尼佛高明，讲得一点都没错。相虽然是虚幻的，但是它有作用。你再看这个幻相的作用，变现出十法界依正庄严，它不是没有用，它有用。
这个说法怕初学的同学还很难体会，我们简单举个比喻，比喻总是与事实要相差一截，但是总比喻到一个彷佛，从这彷佛里面你去领悟。我们把心性比作水，水有三种不同的现相，通常我们看到水是流动的液体，如果把它冷却在零度之下，它就结成冰，它的相就变了，变成固体。在液体它的作用很多，能够滋润万物，可以载舟；冰不能够滋润万物，障碍舟船。船在水里碰到冰山，走不动了，它就产生障碍；液体的时候，它没有障碍。第三个相，如果把它加热，就变成水蒸气，变成气体，早年火车就是靠水蒸气来推动的。这就说明相起了变化，作用就不一样。你要在这里头观察它的「体、相、用」，对於任何事物你一接触，你要观察这三方面，你会看。
这三方面还不够，还要加「因、缘、果」，这是观察它的变化。事事物物这个现相它必有因，因里面就讲的亲因缘、所缘缘、增上缘，因是属於亲因缘。佛经上常讲四缘生法，亲因缘是因，所缘缘、无间缘、增上缘这三个是缘，然后才现相，现相是果，你才真正了解十法界依正庄严。这些现相、这些作用究竟是怎么一回事情，你才明了。这还不够，还得加两条，一切现相有「事」、有「理」。任何一法你要从八面观察，你才能得正知正见；最怕的是你看到片面，你没有看到另一面，你就会产生错误的见解、错误的知见。现代这个社会上，许多人对於宇宙人生真相的想法、看法起了很大的偏差，原因在哪里？他没有面面看到。老师教导我们对任何一法你观察八面，你不至於把事情看错了。这个八面实在讲是很浅，只能看到事物的表面。如果八面没有观察到，你连事物表面都不能够理解，试问你有什么能力处事，处理这些事物？
「一一而观察」，这「一一」两个字是双关语。第�
