大方广佛华严经净空法师第601-800集-第70章
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『一切随类音』，这是很具体的为我们说出来，能同各个一切众生的语言。与一切众生接触，语言的障碍没有了，我们今天所讲的，人类的语言没有障碍。禽兽的语言，我们还是有障碍；鬼神的语言呢？这愈说愈玄了。懂得禽兽语言的人，历史上记载不少，《阿难问事佛吉凶经》这部经是安世高翻译的，《高僧传》记载他能通鸟兽的语言。鸟在那里叫，也是在那里聊天，他在旁边听了，完全懂得，他没有障碍。李通玄居士跟一些老虎谈话，老虎能听懂，意思完全能沟通。与鬼神沟通的，那更多。蜎飞蠕动极小的动物也有言语，蚊虫、苍蝇、蚂蚁都有它的言语。佛有能力「一切随类音」，「佛以一音而说法」，九法界一个都不漏，都能听得懂。这样的能力，我们听了非常的羡慕，什么时候我们也有？佛给我们讲，这个能力是本能，我们本来具足，不是从外面学得来的。现在这个能力丧失，不能现前，佛告诉我们不是真的失掉，为什么？性德怎么会丧失？只是暂时有了障碍，不能现前。所以佛经里面叫迷失，迷并没有失，因为迷了不起作用，好像是失掉了。
《楞严经》上佛举了一个例子，演若达多迷头认影，这种例子在日常生活当中很普遍。我们作学生的时候，常常都有这个笑话，抗战期间学生从小学，学校都有制服，穿制服戴帽子，紧急集合了，赶快把衣服穿好、帽子戴上，要去集合了。就有同学问大家：「你们有没有看到我的帽子？」慌慌张张到处去找帽子，别人指一下：「你的帽子不是戴在你头上吗？」他一摸头才晓得。帽子戴在头上，到处找帽子，这迷失，他不是真的失掉，人家一点醒，确实戴在头上。我们凡夫对於自己的性德是迷失，不是真的失掉，只要把你那个迷破掉，古人所说：「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，就是这个意思。一觉悟，原来一切全是现成的，一丝毫勉强造作都没有。佛法没有别的，破迷开悟而已！这个破迷，你要晓得为什么迷，迷在哪里你要把它搞清楚、搞明白。最严重的疑惑，就是贪瞋痴慢疑。疑是对圣教的怀疑，你学佛了，对大乘教半信半疑，对佛菩萨怀疑、对善知识怀疑，你怎么能够入门？所以我们跟诸佛如来一样的有随类音，这个境界我们留到后面说的机会还很多很多。
『一切佛刹中，转於净法轮』，这第一句清凉大师讲「此音各各遍一切处」，末后这一句「转於净法轮」，是「所说各显性净之理」。我们把这两句合起来说，「一切佛刹中」，这一句说的是什么？佛的「一切随类音」、「一切言词海」普遍一切佛刹中，这个深广无量无边，不可思议。一切佛刹我们在《华严经》上看到，佛刹是重叠的，方东美先生所说的是立体的，它不是平面的，所以它有深、它有广，深广都是没有边际的。微尘刹土一一微尘、一一毛端毛孔，都显现无量无边诸佛刹土。你要问这是什道理？《华严经》里面给你讲的是称性，为什么？虚空法界依正庄严都是性现的，「唯心所现」，那个心是心性，真心、本性所现的。「唯识所变」，不管它怎么变法，它还是心现的，既然是心现的，就是平等的、就是不思议的、就是无障碍的。无障碍是讲这里头没有大小，虚空不大，微尘不小。大小不二，来去不二。这里头没有对立的，没有相对的，永远是圆融的、是和谐的，永远是一体的，不是差别的。虽说差别，还是一体。譬如我们说一个人，头跟手有差别，手跟足有差别，但是他是一体。一体就是差别当中无差别，无差别当中说差别，这才能见到宇宙之真相。《华严》把这个法界总归纳为三个：器世间、有情世间、智正觉世间。智正觉世间是把有情世间跟器世间融合成一个有机体，这是不可思议的境界。佛的言音遍虚空法界，遍依正庄严。
「转於净法轮」，这是讲它起的作用，「所说各显性净之理」。我们今天在这一句里头，特别著重这「净」字。转法轮的意思大家懂，就是我们今天讲的教学、上课、为众生说法，问题是清不清净？佛菩萨为一切众生所说之法是清净法，我们为一切众生说法清不清净？净土宗常说「心净则佛土净」，同样的道理，心净则转法轮净，心净则说法清净；心不清净，你的法怎么会清净？由此可知，清净心是多么的重要！什么是清净心？我们常讲：「不容毫分不净夹杂」，你的心就纯净纯善。所以，清净一定具足真诚、平等、正觉、慈悲。我讲的这十句，每一句必定含摄其他的九句，少一句你的清净不圆满。跟《华严经》讲的是一样，一即是多，任何一句都包含其他的九句。
譬如真诚，什么是真诚？清净是真诚，平等是真诚，正觉是真诚，慈悲是真诚，乃至於「看破放下自在随缘念佛」，统统具足真诚。什么是平等？也要具足其他九条，真诚是平等，清净是平等，正觉是平等，慈悲是平等，「看破放下自在随缘念佛」是平等，少一个平等就欠缺，平等就不圆满。「一即是多，多即是一；一多不二」，任何一句就是圆满的十句。所以，我们的心虚伪就不清净，心不真是妄心，这就不清净；心里头不平等，跟一切众生还有高下，不清净；心里面还有迷、还有邪，不清净；心里头没有大慈大悲，还有自私自利，也不清净。什么时候我们能够「转於净法轮」？换句话说，什么时候我们自己身心清净？这是真实法，重要！我们决定要修学，要修清净心、要修清净身，自然就生清净慧、清净德、清净的相好光明，这才能「转於净法轮」。下面这一首偈，第三首，讲两桩事情。
【一切诸国土，悉见佛神变，听佛说法音，闻已趣菩提。】
这一首偈前面三句说一桩事情，清凉大师讲的，「各令一切普得见闻」。『一切诸国土』，「诸国土」里头一切诸众生，一个都没有漏掉，真正是「佛氏门中，不舍一人」。一切众生都见到佛的神变，都听佛说法。佛的神变就是佛的示现，应以什么身得度，他就示现什么身。畜生道里头，应以蚂蚁身得度，佛就现蚂蚁身；应以狮子身得度，佛就现狮子身；应以鱼龙身得度，佛就现个鱼、就现个龙。哪一道里头、哪一类里头没有佛菩萨？统统都有。不但是有情众生，无情众生树木花草、山河大地，诸佛如来法身大士没有不现身的、没有不说法的。现在的问题全都在我们自己身上，我们真的是很糟糕，真的是很可怜，学佛确确实实对於教义、经教里头所说的义趣不能理解，或者解得很浅、理解得不够深入，因此伏不住烦恼，降不住习气。日常生活当中起心动念依旧是烦恼习气做主宰，想随顺佛陀教诲而没有办法做到，这样的同修很多。也有人来问我怎么办？办法是有，问题是你肯不肯做？古来祖师大德确实有很好的对治方法，问题是你不肯做，你不能相信，这个方法对你就不能产生效用。方法之多，所谓是八万四千法门、无量法门，你不相信、不能接受，那就一点办法都没有。
最殊胜的方法是禅定，禅定的修学是达摩、六祖所传的，六祖传的是依《金刚经》，这最普遍。《金刚经》上教我们如何修禅定？就是经上世尊教导须菩提两句话：「不取於相，如如不动」，这是禅宗修学的最高指导原则。不取於相就是外不著相，如如不动是内不动心，在日常生活当中、工作里头、处事待人接物，你都不违背这个原理原则，你是真的在修禅定。净宗法门大势至菩萨在《圆通章》里面讲的，「都摄六根，净念相继」，你们想想净宗修学的纲领跟禅宗有什么差别？禅宗是「不取於相，如如不动」，净宗是「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是不取於相，净念相继就是如如不动，方式不一样，方向目标完全相同。所以佛在《大集经》里面讲：「念佛是上上深妙禅」，不是假的。所以真正的关键，我们最初下手，楞严会上所讲的「最初方便」，确实章嘉大师教我的「看破、放下」。你要看不破、你要放不下，你就不得其门而入；如果你能看破、你能放下，哪有不成就的道理？这一首偈还没讲完，时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六三五卷） 2002/03/07 澳洲净宗学院 档名：12…17…0635
诸位同学，请看「如来现相品」，精进力菩萨偈颂第三首：
【一切诸国土，悉见佛神变，听佛说法音，闻已趣菩提。】
在这一首里面，前面三句给诸位介绍过了，末后还有一句，『闻已趣菩提』。前面三句是所说的，诸佛如来称性的圆音周遍法界，能令一一刹土里面一切众生都能够见闻。闻佛说法得什么样的利益？这一句为我们说出来了，「闻已趣菩提」，这句话重要。清凉大师说：「各各皆得究竟之益」，这不是容易事情，不是得普通的利益。得初果、四果是小乘利益，得大乘十住、十行、十回向、十地利益，我们都感觉得不可思议，还不只，这是得究竟圆满的利益。我们把这个标准降到最低，讲得太真实我们凡夫不能接受、不敢相信，哪有这回事情？跟诸位说，这是真的不是假的。祖师大德们曾经跟我们说过，究竟利益是怎么得来的？《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们不能不懂。你要是不懂，你免不了疑惑；你要是懂得，你就不疑惑了。所以隋唐许多大德肯定《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导，导归极乐。《无量寿经》是一乘当中的一乘，是不思议里面的不思议，究竟圆满殊胜的利益一生亲证。这个殊胜，懂得的人太少了，相信的人太少了。
善导大师在《观经》里面说了一句话：「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这句话不容易。在中国佛教传说当中，善导是阿弥陀佛再来的，以后永明延寿这大家都晓得的，净土宗第六代祖师，善导是第二代，二祖，与寒山、拾得同时的丰干和尚是阿弥陀佛再来的。这些是暴露身分的。没有暴露身分的再来的佛菩萨很多很多，暴露身分是几个代表的人物，显示出这一桩事情不假，增长我们的信心。如果每一尊佛菩萨都暴露身分，效果就失掉，大家看惯了，无所谓，不足以为奇，度化众生的方便就失掉了。所以前面讲的『听佛说法音』，一切诸佛如来为众生说种种法门，到最后必定劝他念佛求生净土。本经末后一品「入法界品」，也叫做「入不思议解脱境界普贤行愿品」，善财做修行大乘圆教的代表，他表演给我们看，他修什么法门？念佛法门。怎么知道？文殊、普贤在本经发愿求生净土，他的老师是文殊，他是文殊菩萨的传人，传法的弟子。
我们想想老师传他什么法？肯定是念佛求生净土。仔细观察五十三参，没错！离开老师第一位参访的是吉祥云比丘，吉祥云比丘是修般舟三昧的，勇猛精进，不眠不休，没有睡眠、没有休息，日夜功夫不间断，执持名号，一心不乱。大势至菩萨讲的修学纲领，我们在德云比丘里看到了，就是吉祥云比丘，「都摄六根，净念相继」，他表演给善财童子看。告诉他，这个念佛法门包括了无量无边的法门，八万四千法门、无量法门统统都是念佛法门，他表演的形象是般舟三昧。再看到最后第五十三位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐，一头一尾都是念佛求生极乐世界。於是我们这才恍然大悟，文殊、普贤修的是念佛法门，善财童子修的也是念佛法门，这才一生圆证无上菩提，所以清凉大师这个注解没有错，「各各皆得究竟之益」。
回过头来看看我们，我们的毛病出在哪里？不能不知道，我们的毛病出在本身的障碍，我们对於佛菩萨不信，这是实话；不解，对於经教的学习不感兴趣。佛经这里头的味道没有电视小说那么浓，障碍在此地。而实在讲，世味、这个世间的味道，哪里能比得上法味？非常可惜，法味你没有尝到、你没有领略到，你学佛念经学教，古人比喻所谓囫囵吞枣，什么味道？不知道。给你吃，一下就吞下去，没有去品尝它的滋味，所以你误以为法味比不上世味，你的错在此地，这是你不肯用心学习。哪一天你要是尝到法味，你自自然然把世味就放弃，法味确实比世味浓得太多，方东美先生讲的「人生最高的享受」。说实在的，现在真正能入法味是不容易，头一个难关就是文字障，这烦恼障我们这就不谈了，文字有障碍。
我们知道经典的翻译，最晚是南宋，南宋以后就不再有经典的翻译，即使有，那个量就太少太少了。所以，佛经的文字可以说都是古文。翻经的大师非常慈悲，希望佛经能够广为流通利益众生，所以所用的文字是最浅显的。我们拿佛经跟《古文观止》的文章做一个比较，你就晓得，最浅显的文言文，在文学里面称为变文，也就是当时的一种白话文。可是流传到今天，即使南宋到今天，也有一千年了。现在人不学文言文、不念古书，於是佛教经典的文字成了障碍。晚近有人提倡要把经典再翻成白话文，我也看过几种，能不能翻得出来？不行。为什么？你想想，字字句句有无量义，翻成白话文就变成一个义。古德翻译的经文，活的！现在你把它翻成白话文就变成死的，真的味道没有了，法味没有了。由此可知，文言文不能不学，文言文是开启三藏经典、《四库全书》的一把钥匙。
往年我有一个想法，现在也没有改变，我们有必要用一年到两年的时间，每一个星期学一篇古文。可以从《古文观止》里面来选读，《古文观止》大概有三百篇，一个星期选读一篇，两年大概可以读一百篇。这一百篇古文要是熟读，这一把钥匙你拿到了，文字的障碍没有了；剩下来是烦恼习气的障碍，两种障碍都突破了，我相信你才能够体会到法味。正法的滋味不是邪法能够相比的，这个法味浓，法味纯正，这个法味没有副作用，纯净纯善，具足真善美慧，世法里头没有。世味里面弊病太多太多了，它含著有许许多多的毒素，贪图世味，日久天长哪有不中毒的道理？法味里面没有，所以闻法必趣无上菩提。
清凉大师在这三首偈颂后面做了一个总结，他说：「上之十义，从一妙音，展转开之。具十无尽，方曰圆音，文处可见。」这个文就是指的偈颂，我们在这三首偈颂里头看到了。三首偈颂总共十二句，确确实实里面有十种意思�
