大方广佛华严经净空法师第601-800集-第71章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
杉！拐飧鑫木褪侵傅馁仕蹋颐窃谡馊踪仕汤锿房吹搅恕Ｈ踪仕套芄彩洌啡肥凳道锩嬗惺忠馑迹几钗煌藿樯艹隼戳恕Ｕ馐迦敲钜粽纷隼吹模痪浠八担钜衾锩嬖苍猜陌恕８闼凳鲆馑迹恳桓鲆馑级际俏蘧〉模沂墙换サ模敢患词嵌啵嗉词且弧梗獠沤性惨簟！阜鹨砸灰舳捣ǎ谏胬喔鞯媒狻梗鸬乃捣ㄓ涝睹挥兄卸希颐遣患晃牛馐潜旧淼恼习１旧碚习懦阋嬲谌粘Ｉ畹敝邪涯愕姆衬障捌蕴簦ソツ憔推跞爰丫常悴拍艹⒌椒ㄎ叮悴湃鲜斗鸱ā�
这就好比我们生病，病久了，现在真的遇到一个高明的大夫，他来给我们治疗。治疗我们一定要受一番痛苦，这个痛苦要是熬不过去、不接受，那就没有法子。古人所谓「良药苦口利於病」，一点苦都不能受，你的习气毛病就断不了，所以佛才教导我们「以苦为师」。不怕吃苦、不怕折磨，要吃苦，要接受种种折磨、煎熬，才能把烦恼习气淘汰尽；然后你才知道，这些折磨你的人是真正善知识。凡夫不懂、不知道，以为那是冤家对头，还要生瞋恚心，还要生报复心。佛菩萨、善友看到你这样的态度，远离而去了。虽去了，他还会来，什么时候来？你能受得了折磨的时候，他就来了，你甘心情愿接受，他就来了，他来了对你有真利益。你们有许多同学，过去在「华藏图书馆」你看到我修学的情形，韩馆长折磨我，我不是走投无路；我要不愿意受她的折磨，我可以离开，我去处很多，法缘很盛，为什么我不离开？你们诸位想想，我要是离开她之后，谁来折磨我？没有！没有人，只有人恭维我，对我恭敬，看到我有过失，也不会当面说，顶多是背后说说。谁是真善知识？谁是真正的爱护我、成就我？自己要有慧眼。你自己没有慧眼，受不了，掉头而去，完了！机缘错过了。
许许多多人跟我讲：「韩馆长这一生，对佛教有功也有过，功过参半。」这是世俗人眼睛里头看的，我眼睛里面看她只有功，她没有过。最后图书馆没有能够成立财团法人，把产权搞清楚，那是时间上没有掌握得好，她没有过失，她确实有这个心愿交出来，她哪有过失？时机上差了一点，时机上差了一点也是诸佛菩萨示现的，也是成就我们的。我是不是真的放下？名闻利养是不是真放下？从这里看，看出我们修行的功夫，我们的层次。许多人劝著那个要争回来，不能争！佛法里面没有相争的，佛法里面只有忍让。这么多年来修学的福慧，无论到什么地方，谚语讲你命里头有福，走到哪个地方都有福报。
菩萨行里面头一条就是布施，人家要，布施给他嘛！我们相不相信佛的话？财物愈施愈多，你要不肯施，你的福报有底限的；你要是无止境的布施，欢喜布施供养，你的命里头财富是没止境的，没有底限的。谁懂得这个道理？谁肯相信？法布施得智慧，法宝像现在的经书、录音带、录相带、光碟，你要是不肯布施，你的果报是愚痴，吝法；欢喜法布施，果报是得聪明智慧。无畏布施是帮助一些苦难的人、病苦的人，老人没有子女照顾的、孤儿失去父母的，残障人士，你要以真诚爱心帮助他们，果报得健康长寿。佛在大小乘经论常说，说得太多太多，可惜没人相信，没人肯干。
我这一生真的从启蒙，我的启蒙是章嘉大师，就把佛法里面这些道理、修行方法教给我了，我相信，我肯干。我所得到的成绩效果，你们大家都看到了。这个效果，物质上的受用不缺乏，智慧决定可以说年年增长，我不敢讲月月增长，年年增长，这是你们大家听我讲经，你可以做个比较。我今年讲的经跟去年讲的，你做比较。如果你要是细心的话，我这一个月所讲的跟前两个月所讲的，你去做个比较，不一样。无畏布施的效果是身体健康的状况，统统都看见了。我在年轻初学佛的时候，多少人看到我都非常感叹；现在念佛堂里面展览韩馆长的照片，我今天看了，有我刚刚出家时候的照片，你们看看那个时候我是什么样子，一点福报都没有，而且是个短命相。我没有忌讳，你们仔细去看，从出家到这么多年来讲经弘法，如果你细心观察，你就能看出成绩、看出效果，三种布施的效果。不肯财布施，你的果报是贫穷；不肯法布施，你的果报是愚痴；不能修无畏布施，你所得的果报是多病、短命，明显的我已经做出给你看了。佛家讲的三转法轮，这叫「作证转」，我这五十年修学，这个给你做证明。你听了、你看了，细心观察，应当相信。第四首：
【法界诸国土，一一微尘中，如来解脱力，於彼普现身。】
向下有四首偈，赞叹佛现身无碍的大德，这是四首偈里面的第一首，说「解脱力故，现处周细。」我们看经文，首先把示现的处所说出来了，『法界诸国土』，虚空法界无量无边的佛刹，这一一佛刹里面有一一微尘之众，这个境界没有法子想像。『如来解脱力』，什么叫「解脱」？我们在这个地方要做一个简单的说明，解是动词，解是解开，解开烦恼业障，解是对这个来说的。中国人常常也说「心有千千结」，这个结如何把它解开？结就是佛经里面讲的烦恼，我们一般人所说的忧虑、牵挂、放不下，这叫结。你心里头牵挂的事情太多，忧虑的事情太多，为什么会有这个情形？因为你对於宇宙人生真相不了解，在这里面产生许许多多的误会，从误会里面生起妄想分别执著。那个误会在佛经里面称为无明，就是迷惑，於是造业受报，无量劫来又被这些习气薰染，你的心当然没有办法打开。
由於这些结使烦恼，变现出六道轮回。六道轮回本来没有的，从哪里来的？烦恼变现出来的。佛说，如果你能够把见思烦恼断了，这个断就是解开，你就脱离六道轮回。见思烦恼是六道轮回的因，因没有了，哪里会有果报？当然没有了。脱离六道，要不要脱？六道没有了，就好像你作梦一样，你从梦中醒过来了。所以脱，脱离六道轮回。如果你把尘沙烦恼解开、解除，现在中国人讲解放，都是一个意思，果然把对世出世间一切法的分别也解开，不再有分别，那恭喜你，四圣法界也没有了，你就脱离四圣法界，十法界就没有了。十法界没有之后，是什么现相？一真法界现前了。一真法界是诸佛如来的境界，你就入佛境界，你跟诸佛如来过一样的生活。所以解是从因上讲的，脱是从果报上讲的。
「如来解脱力」是究竟圆满，连无明烦恼也解除，所以他才能够『於彼普现身』。「彼」就是前面两句所说的，「法界诸国土，一一微尘中」。如来有能力普遍的现身，现什么样的身？你要懂得。它这个偈有个「普」字，佛没有念头，确确实实一念不生，我们讲一句老实话，应化在十法界里面还是一念不生，没有念头，真心显露。没有念头，释迦牟尼佛怎么能够为大众说这么多法？这是我们不懂的，我们要讲什么，总是先有念头，口的言语、身的动作总是要听意的支配；那要没有意思，怎么能说、怎么能动作？佛确实没有意思，他是随心应量，「随众生心，应所知量」，不可思议。
「於彼普现身」，总的来说就是一切时一切处，处是讲的虚空法界，一一刹土、一一微尘，无处不现身，这叫普。普是平等的，没有高下的，没有条件的。佛现什么样的身？佛是随类现身，众生有感，佛就有现；众生没有感，这个身就隐没，就没有了。不像我们凡夫，我们凡夫可怜，凡夫这个身是业报身，一点都不自在、都不自由，一生当中受业力支配。一生是小事，微不足道，什么是大事？生生世世，过去无始、未来无终，都受业力支配，这才是佛在经上讲的「可怜悯者」，真可怜！你要是真正了解事实真相，还有什么骄傲的？果然明白了，你就晓得弘一大师讲的两句话，他晚年字号叫「二一老人」，「一事无成人已老，一文不值何消说」。弘一大师示现给我们看，像他那样的大德、那样的行持，自己等於说是认真反省、检讨一下，一生一事无成，一文不值！
现在人常讲值得骄傲，有什么值得骄傲的？这是凡夫。佛菩萨现身是「随众生心，应所知量」，众生喜欢什么样的身，应以什么身得度，他就现什么身。《普门品》里面讲的三十二应，《华严经》上讲的五十三参，诸佛菩萨大慈大悲，看到这些众生迷惑颠倒、造业受报，苦不堪言，只要众生有感，他就现身。他虽然现身，凡夫不认识他。释迦牟尼佛当年出现在这个世间，菩提树下示现成正等觉，谁认识他？看到这么个年轻人，在树下打坐，如果没有人认识他，他就入般涅盘，他就走了、圆寂了。凡夫不认识，天人认识，净居天人看到了；净居天在第四禅，就是四禅的五不还天，这里面是圣人居住的，第四禅是凡圣同居土。四禅有九天，有四个天是凡夫天，五种是三果圣人在那个地方修行的。他们看到了，看到世尊在示现成道，赶紧下来代一切众生启请，向释迦牟尼佛求法，佛就住世了。
佛陀以后，真正的大善知识亦复如是，他住在这个地方要有人启请，要有人向他求教跟他学习，他住在这个世间的使命是教化众生。如果没有人启请，没有人跟他学，他住在这里干什么？毫无意义！他不是到世间来享受世味而来的，他不是受报；他是愿力来的，不是业报来的。所以如果看到不契机，立刻就走了。诸佛菩萨的现身，住世长短完全靠缘分，因为他不是业力，有缘则住，无缘则去。对於一切法，不要说是世间法，包括出世间法在内，毫无牵挂、毫无忧虑，他真放得下。他那个心是真心，像《坛经》上所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」。世间人忧虑的事情很多，佛菩萨一个念头都不生。诸位要知道，一念不生则生智慧，若生念头，念头就是烦恼，你生烦恼。烦恼不生，便生智慧；不生智慧，定生烦恼，就这么回事情。所以我们要懂得佛是怎样现身的，看到这样的经文，就应当想到《普门品》里面所说的、《楞严经》上所说的，你就能懂得它的意思。第五首：
【法身同虚空，无碍无差别，色形如影像，种种众相现。】
清凉大师给我们提示的是「法身力故，现相即虚。」法身就是现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体。佛不执著这个相叫身相，佛以法为身，不是以这个为身。佛以智能证，佛以法为所证，能所是一不是二，这是《华严经》上常说的。说的遍数多，我们的印象自然就深，这是佛说法无尽的慈悲；意思就是说，你不必听很多遍，你只要听一遍，你就能记住。为什么？一遍经里头多次重复，你记住之后最重要的，能不能得受用？就是古人讲的「随文入观」，这句话用现代话来讲，就是在日常生活当中境界现前，你能提得起，你就会想到，那就起作用，就得受用。境界现前忘掉了，还是烦恼习气作主，那就没用处，你这个佛是白学了。学佛要有用场，这个用场就在日常生活当中处事待人接物之处，你要能想到。
这一首偈的意思很深，『法身同虚空』，为什么说同？虚空没有障碍，虚空没有差别，法身也没有障碍，法身也没有差别，所以说「法身同虚空」。虚空与法身不一不异，法身与虚空不生不灭。说老实话，法身不生不灭，虚空还有生灭，为什么？虚空是法身变现出来的，法身能现，虚空是所现。所现境界里面，虚空跟法身在『无碍无差别』它是相同的。
『色形如影像』，「色」是讲色彩，「形」是讲形状，这两个字用现代话来说，包含了我们所讲的物质的世界。物质的世界从哪里来的？从法身变现出来的。佛家常讲的，物质世界是器世间，精神的世界叫有情世间，统一的世界叫智正觉世间，都是法身所现、情识所变。法身我们要记住，它无碍无差别，它所现的形相、色形如影像。《金刚经》上跟我们讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，佛教导我们对於宇宙人生这样看法就正确，这个看法是正知正见。
一切的现相包括我们今天的身在内，五阴、六入、十二处、十八界，全是有为法。《楞严经》说得更多，还加一个七大，统统是有为法。有为法就是「梦幻泡影」，不是真实的。真实的只有法身，能现能生，这是真实的；所现所生都是「梦幻泡影」，它存在的时间很短暂，「如电」，电是闪电。佛经里面常讲的刹那际，存在的时间太短太短了，我们粗心大意，以为这个形相真的存在一段时期。那个存在一段时期是刹那刹那的相续相，实际上刹那刹那都不一样。这桩事情，我在讲席当中也曾经说过多次。你们有没有从照片上看到这首偈的真相？色形如影像。『种种众相现』，你有没有看到？从相片上就应当觉悟「梦幻泡影，如露亦如电」。世间人讲要留个纪念，留个纪念给你讲真的，是个错误的观念。为什么？留不住，时间刹那刹那过去，怎么会留得住？纵然你这个照片留个几十年，留个一、两百年，好像回味回味，那是「如露」，事实的真相是「如电」。
你要在这一切现实的境界里面，用真实智慧看出它的真相。佛在经上常说，「万般将不去，唯有业随身」，这个话讲得好，这个话才是真理！真正懂得这个道理，人在世间要做好人，要真正懂得修养，一生当中身心没有丝毫污点。过去无知，没有接触佛法，不懂，做了许许多多错事，没有关系！那个错事也不是真的，「梦幻泡影」，从今而后改过自新，把身心的污点统统洗刷干净。能不能洗刷掉？能！为什么？那些污点是假的。马鸣菩萨在《大乘起信论》讲的，「不觉本无」，烦恼习气种种恶业本来无，一觉它就没有了。佛在经上很多比喻，其中有个比喻说，「譬如千年暗室」，这个房间很暗，没有窗户，里面是漆黑的，黑了一千年，这时间太长了，只要点一盏灯就照亮了。那一盏灯比喻觉。你迷，迷得久，不怕！迷得深，也不怕！一觉，迷就没有了。那一盏灯就譬如觉悟，一觉就没有了。觉是真的，不是假的。「本觉本有，不觉本无」，关键就在你觉与不觉。你要是不觉，你要受黑暗之苦，你还要继续去受。
我们凡夫怎样才能够觉悟？要不依靠善知识，没有第二条路可以走，这是真的。不依善知识，自己觉悟，不是没有，太少了。那是什么人？在佛法里面叫独觉，是缘觉的一种，过去生中修行修得好，见惑断尽，天上人间七次往来，将三界九地八十一品思惑断尽，这个时候他在人间，人间没有佛出世，他也能觉悟，这个觉悟叫独觉。他觉悟的那个程度跟阿罗汉相等，阿罗汉就是天上人间七次往来，遇到有佛出世，听佛讲经说法，豁然大悟，所以叫做声闻。他们有同样的功夫、有同等的道行，一个是生在有佛之世，一个是出生在无佛之世，总而言之一句话根底深厚，生生世世修行，这个世间五欲六尘他自然不染著，他对这个没兴趣。如果对於财色名食睡还有兴趣，你自己要提高警觉，你的烦恼习气很重，你要没有高度的觉悟，要不能够克服自己的烦恼习气，你这一生就空过，你不能成就，你不知道这是个假相。
人生纵然活到一百岁，活一百岁的人毕竟不多，一百岁实际�
