大方广佛华严经净空法师第601-800集-第73章
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得你已经入境界了。这个境界《华严经》上还有个别名，叫「不思议解脱境界」，也叫做一真法界，也叫做极乐世界，名称很多，是一桩事情、一个境界。我们修行，修行历事练心，善财童子历事练心。现在可不可以练？现在不能练，现在一练就退转，就堕落了。什么时候练？解悟之后。解悟之后，於历事练心还差一截。解悟之后，这个意思咱们得说清楚，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，这是解悟；能不能历事练心？还不能。历事练心到什么时候？再往上提升一层，「破一品无明，证一分法身」，这个时候历事练心，「事事无碍」，你已经是法身菩萨。《华严经》末后善财童子给我们做榜样，善财童子没有到这个境界，不能离开老师，他的老师是文殊师利菩萨；达到这个境界，文殊菩萨劝他去参学，不要再在他身边。参学成就后得智，在老师会下成就的是根本智，著重在断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断掉的时候，根本智现前。
根本智是什么？《般若经》上讲的「般若无知」，诸位要知道，根本智是无知。我们天天在求知，这个事情很麻烦，怎么说麻烦？佛在《楞严经》上讲的，「知见立知，是无明本」，我们怎么知道这些道理？古人教学、求学，真的是如法，今人教学、学习不如法，所以学多少年都不能开悟。为什么？方法错了。古人修学那个方法，为什么说不错？古人方法特别是禅宗用的那个手段，不准你有知见，换句话说，决定不许你有妄想，要把你妄想打掉。种种手段一个目的：逼到你一念不生。禅堂里面，那个堂主都是开悟的人，没有开悟不能当堂主。禅堂里面坐香，堂主拿著香板供养大众，你起妄念打你，打妄念；不起妄念也打你，打无明。禅堂里头哪一个没有挨过香板的？起心动念打你，不起心动念也打你，他都有道理，你没觉悟。
清凉大师在《华严经》里讲得好，他老人家讲「有解无行，增长邪见」，你天天在研究教理，在读经、在研究、在讲经，你没有落实，你做不到，肯定增长邪见，自以为是；「有行无解，增长无明」。这是教下大德所说的，对一般中下根性的人讲，要解行相应，你才有入处；解行不相应，你学一百年，你也不得其门而入。古时候那些老师们，对学生严格的督促，学生能接受，现在师道没有了，学生也没有了。你们去读《阿难问事佛吉凶经》，你就明了，佛在这个经上讲作老师的要具备哪些条件？作学生的要具备哪些条件？你拿来一对比，现在这个社会真的是古人所讲的，老师不像老师，学生不像学生，怎么能契入？现在社会真的有大灾难，父不父、子不子，君不君、臣不臣，师不师，学生不像学生，你说有什么法子？所以我们同学有缘能在一起，我常常劝勉大家，我们生在这一个时代，总算是有善根、有福德，缘分也不错，得人身、闻佛法。佛法里面你能闻到正法，不容易！应当珍惜这希有难得的缘分，要放下身心世界。
放下身是什么意思？身不贪图五欲的享受；放下心，心是妄想习气，随顺佛陀教诲；世界是讲外缘，不要被外面境界诱惑。祖师大德常常叮咛「放下身心世界」，我们也听得耳熟，怎么放下不知道！眼贪色，耳贪声，鼻贪嗅，舌贪味，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」。我们六根贪染六尘境界，头一个要放下的，贪要放下。瞋要放下，瞋是什么？讨厌的，眼遇到不喜欢的色，就生瞋恚、厌恶；耳对声，鼻对香，舌对味，这两个极端统统都要放下。愚痴是对於根、境，就是六尘境界，不了解它的真相，痴当然就迷，痴迷。六道凡夫都是这样的，只是轻重差别。四圣法界并没有脱离，但是他们决定轻，不像六道凡夫这么严重，严重造罪业。
我们要晓得这个道理，对自己的修行，自己究竟到什么样的境界，清清楚楚、明明白白，不断要把自己向上提升，永无止境的提升，你就对了。大乘经上常讲，从初发心到无上道、到如来的果地，不断向上提升，这不是一生一世的事情，经上常讲无量劫、三大阿僧只劫。所以决定不能得少为足，决定不能有贡高我慢、自以为是，那你就大错特错了。这个念头一起，立刻就往下坠落。诸佛如来六根对六尘境界，永远住在清净平等。为什么？因为根尘无一不是真性，「唯心所现」，那个心是自性、是真性。宗门里面讲明心见性，性在哪里？性无时不在、无处不在。性是体，体它会现相，现的什么相？十法界依正庄严是它现的相。性相一如，性相不二。性空寂，「如空无体性」，体性如空。能现的体性既然是空寂，所现的一切相、依正庄严，怎么不是空寂的？六百卷《大般若》给我们说的什么？实在讲起来只说三句话，十法界依正庄严「无所有、毕竟空、不可得」。
这三句话你懂不懂？你如果懂了，恭喜你，你是法身菩萨。真懂得之后，肯定你一念不生，你根尘相接触的时候，决定没有妄想。没有妄想，你现的是清净平等觉。六根接触外头六尘境界是清净平等觉，就是六祖对五祖讲的，「弟子心中常生智慧」，他不生烦恼。不生烦恼就是他六根对六尘境界不生妄想分别执著，生什么？生清净平等觉。清净平等觉是智慧，我们今天在前面又加了两条，「真诚清净平等正觉慈悲」。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，统统都生「真诚清净平等正觉慈悲」，这就是六祖在《坛经》里面所讲的。我们是不是？不是！为什么不是？这就是我们修学的关键，为什么不是？这「为什么不是」就是我们现前的病根。
今天昆大有一位教授想研究经教，问我从哪里入门？我介绍他《大方广佛华严经》。他是高级知识分子，仔细观察，确实他有善根福德因缘。缘成熟了，弘一大师介绍《华严经》，方东美先生也介绍《华严经》。我们今天这《华严经》已经讲了一千多个小时，从这入门是正确的。
诸位同学，刚才讲到我劝导这些教授们学佛从《华严》学起，在过去弘一大师是这样劝导这些高等的知识分子，方东美先生也是这样劝导知识分子。他们这个说法不是没有道理，《华严》是不思议解脱境界，一个受过高等教育的人，特别是受过高等的人文教育，而不是学科技的，他对於德行、学问有相当的修养，从这个经入门是好。为什么？《华严》正如方东美先生所说，它是佛法的概论，释迦牟尼佛四十九年所说一切法的概要。古大德称这部书叫做「根本法轮」，其余的一切经都是《华严》眷属，总的介绍那就是这部经。可是佛在戒经上又给我们说：「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，我们这样介绍的话，跟佛这个话是不是有冲突？给诸位说，没有冲突；我们是介绍这些受过高等教育的人认识佛法、了解佛法、欢喜赞叹佛法，他不是佛弟子。如果他要真正修学，还是要从基本行门学起。基本是什么？净业三福，要从三福、三学、戒定慧学起。为什么不直接用这些方法来教他们？不契机。如果直接用这个方法教他们，有些人认为是老生常谈，这些东西我学它干什么？所以介绍佛法这有大学问在，你要懂得观机。
机有种种，不仅是含糊笼统讲的上中下三根，佛说上中下三根，这是方便说。上等里面又有上中下，中根里头又有上中下，下根里头还有上中下，这就变成九品；九品每一品里头还是有上中下，你才晓得一切众生根性不同。我们对哪一种人，介绍哪一个法门、哪一部经典，务必要契机，他才能生欢喜心。但是西方人要学佛法，我们晓得大乘经保存在今天，最完整的是汉文汉译的，其次是藏译的，梵文原本丧失了、没有了。你要想学大乘佛法，汉文就比什么都重要。要直接读汉文，从汉文再翻译成其他的文字，太难太难了！你们有一些同学听我讲《华严经》，听了两三年，你应该明白每一字每一句里头含的意思太多，太深太广了，怎么能翻得出来？中国古时候译经的大德，可以说这是中国人有福，祖宗有德，感应这些翻经的法师都是证果的人。从前李老师常跟我们讲，参与翻经的至少都是三果以上的。我们不要说以上，就单单以三果来讲，三果的圣人三界八十八品见惑断尽，所以他的见解正确，他没有邪见。三界八十一品思惑也断得差不多，这样的人参与译经，现在到哪里找？
烦恼断尽，智慧就生；烦恼不尽，这个经的意思摆在你面前，你看不出来。如果单单翻文字，那没有不错误的，古德常讲「依文解义，三世佛怨」。佛法里面的难处，难在什么？意在言外。李老师以前教导我们，你必须要懂得弦外之音，你才能够得到佛法真实利益，你才能得法喜，才能得法乐。你要不懂得弦外之音，也就是你不懂得文字外面的意思，这个味道你怎么能尝得到？这怎么能翻得出来？这是中国人得天独厚，老祖宗给我们发明的这方块的文字，文字是语言的符号，这个符号是充满了智慧。翻经的时候，中国固有的这个文字还不够用，又新造了不少。新造的字，都离不开古时候的原则，这个原则就是我们讲的「六书」，六个原则。很难翻，不要说是翻成外国文，你们不妨自己试试看，你们把文言文翻成白话文，你翻翻看。
台湾这些年做得不少，国语日报《古今文选》，那是翻的古文，不是长篇，是短篇的。你们把翻译的白话文跟它的原文仔细去对比，你就晓得，味道不一样！所以今天要能深入大乘，一定要学中文的古文，我们一般称汉文。这不是简体字、繁体字，要学文言文。文言文的修学没有别的，一定要背诵古文。从前李老师教导我们，我在台中住了十年，听李老师讲了一部《古文观止》。他一个星期讲一次，大概用了八年的时间，《古文观止》讲圆满。讲的时候并没有按照秩序，选讲的，八年以后全部都选完了。老师教导我们要熟读、要深解，能熟读深解五十篇，《大藏经》跟《四库全书》的钥匙就拿到了，你有能力读文言文。如果能够熟背、能够深解一百篇文言文，你就有能力写文言文。现在我们没地方学，可是自己如果要发愤努力，这个事情不难。为什么？国语日报的《古今文选》里面，选《古文观止》里面的东西在一百篇以上，不在以下，而且它注音注得很好，注解也注得好。你自己真正肯用功，一个礼拜学一篇，花一年的时间、两年的时间把这个基础打好。我们道场书架上这些书，你在文字上障碍就没有了。你能读诵，你能欣赏。
这么多希有难得的典籍，摆在我们面前，我们没有能力阅读，你说多可惜！我们的图书并不多，《大藏经》只有十种不同版本的，这里面有一套完整的《四库全书》、完整的《荟要》，不是摆在这里好看的，是供养诸位同学的。你们不好好的在文言文上奠定基础，这些供养你们丝毫都尝不到，不用功怎么行？加倍的发愤努力，夜以继日，白天时间不够用，晚上还得拼命赶。我们同学当中能有二、三人有这个成就，那就是我们整个学院的成就，将来你们可以开班教学。这些典籍都是古圣先贤智慧经验的结晶，是全人类智慧的宝藏，我们要认识，我们要明了。
如何能够深解义趣？世法跟佛法原理原则是共同的，是没有差异的，开智慧。智慧开了，古德常讲「圆人说法，无法不圆」，果然你大开圆解了，无论你讲什么，都是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》是「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，你才恍然大悟，你才真正懂得无有一法不是大华严！这就是「理事无碍，事事无碍」，真的入佛境界。修行还是要依规矩来修，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，破我执、破法执，智慧现前了，世出世法都没有障碍了。你们同学，现在这个年龄发愤努力来得及。第七首：
【佛身不可取，无生无起作，应物普现前，平等如虚空。】
前面我举出总结《大般若》的教诲，这个地方跟《大般若经》上讲的无二无别。『佛身不可取』，有没有身？有身。「不可取」的意思就是不可得，如果你有一个得的念头，你就错了。为什么？有得一定有一个失误，你才能得到。佛身是无所有、毕竟空，你怎么可以得到？这个取跟十二因缘里头「爱取有」那个取是一个意思，凡夫不了解事实真相，要希求得到。佛对初学方便讲，你修行将来会证果，你会得道；到高级的佛法给你讲真话，你是不是得道？是得道了，得道无所得。大乘经上佛常讲「圆满菩提，归无所得」，那你是真的得到了，得到什么？圆满的觉悟。圆满的觉悟叫菩提，大乘经上称大菩提，大菩提是圆满的觉悟；也叫觉性，圆满觉悟就是自性，自性本具般若智慧。确确实实不可取！我们要是知道一切法不可取，你六道轮回就超越了。缘觉的成就比阿罗汉高，阿罗汉是修四谛成就的，缘觉是修十二因缘；十二因缘真正能修的只有三条：爱、取、有。你知道一切诸法不可取，把取舍（取舍就是得失）这个念头断掉了，证辟支佛果。「佛身不可取」，我们这个身可不可取？我身、佛身没有差别，一个道理！
佛的身，为什么不可取？『无生无起作』。我们就《楞严经》上所讲的，诸佛如来、法身菩萨应化在九法界，像释迦牟尼佛这三千年前示现八相成道，在我们这个世间、在北印度，「无生无起作」。法身无生无起作，给诸位说，报身也是无生无起作；无量无边的应化身，我们在《梵网经》里面读到「千百亿化身释迦牟尼佛」，应化身也是无生无起作。我们再回过头来要问，我这个身有没有生？有没有起作？跟诸位说，也没有生，也没有起作。那我这个身从哪来的？老实给你讲，业报来的。业力使我们受这个身，虽受这个身，这个身还是无生无起作。为什么？这个身是「梦幻泡影」。佛身、生身无二无别，都是「当处出生，随处灭尽」，这给你讲真相，只是佛菩萨现的身是愿力，我们是业力，现身的这个因不相同。相，相的理没有两样，这个事实真相我们不能不知道。
凡夫贪恋这个身体，他不了解事实真相，换句话说，他也不懂得养生之道。真正养生之道，那是儒家所说的：「极高明而道中庸」。儒家这一句话说得好，佛法亦复如是。佛法不讲中庸，讲中道，真的是极高明而行中道。中道，大乘法里面还加一个「第一义」，其实第一义那就是极高明。所以我们要晓得，「凡所有相，皆是虚妄」，包括我们的身相。你真正了解事实真相，对於这个相、所有一切相分，都没有得失的念头。我常常劝勉同学，对於一切人事物，我说得浅显，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头；因为你有控制的念头、有占有的念头，都是属於「取」，都是属於「得」，你错了。取、得是不相应行法，你为什么会有这妄想分别执著？是因为你不懂得这一切现相是「无生无起作」。
无生无起作何以又会现相？下面一句话出来了，『应物普现前』，那个物，他不说人。如果说人，十法界里只有人道，不能包括其他道；说物，物包括人。物，那在九法界里面讲菩萨、缘觉、声闻、诸天、修罗、人、鬼、畜生、地狱，用一个「物」全都包括；如果讲十法界，十法界里面的佛，藏教的佛、通教的佛都包括在里头。这些物有感，佛就有应。佛身
