大方广佛华严经净空法师第601-800集-第76章
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今天我们的社会产生最严重的病态，不是小病，大病，要命的病！这个病是什么？冲突不和。你看看人与人的相争，族群与族群之相争，现在学校称为冲突，宗教与宗教的冲突，国家与国家的冲突，这还得了吗？我们读《华严》、看《华严》，《华严》是一片祥和，我们读了生无限的向往、仰慕之心。为什么人家这个社会那么祥和？人人有智慧，人人有德行，人人都知道互相尊重、互相敬爱、互相礼让、互助合作。我们为什么做不到？我们要向它学习，这里面有圆满的智慧启发我们，有精细的方法，无论是用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物上，都妙不可言，令人叹为观止！又何况到末后，还以善财童子五十三位善友表演给我们看。
所以我读《华严》之后，我就想到中国儒家有一部《四书》，《四书》是宋朝朱熹编的，朱熹跟佛法缘分也很深，我想他编《四书》的灵感，很可能是得自於《华严经》。为什么？它很像《华严经》。《华严经》有理论，《四书》有理论，《中庸》是讲道理的；《华严》有方法，《四书》里也有方法，《大学》是讲方法的；《华严》有表演，《四书》也有表演，《论语》是孔子表演，也就是说，怎样把理论、方法落实在自己生活上，孔夫子做到了。孔夫子一生所行的那个道理，没有离开《中庸》，我们佛法讲中道，儒家讲《中庸》。夫子一生表现出来的这个方法，没有离开《大学》，三纲八目。三纲就是明德、亲民、止於至善，实在讲就是佛家讲的三学：戒、定、慧。
你们想想看，明德是定学，亲民是慧学，止於至善是戒学。戒律是定慧的落实，儒家讲的八目。「知止而后有定，定而后能静，静而后能虑，虑而后能安，安而后能得」，这是讲功夫的造诣，然后再讲到这八目。八目是格物致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下，夫子做到了。这些就是佛法里面所说的，《华严经》上称「文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王」，释迦牟尼佛做给我们看。所以，孟子是贤人，做个榜样给我们看；夫子是圣人，做个榜样，两个人都表演，举这两个例子。所以他那个编辑跟《华严经》可以说是一模一样，所以我很怀疑是朱夫子从《华严经》上得到的灵感、得到的启示，编这一部《四书》，这是儒家的精华。《华严》是佛法的精华，《四书》是儒家的精华，不能不重视，不能不在这下功夫。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六三八卷） 2002/3/9 澳洲净宗学会 档名：12…17…0638
诸位同学，请看「如来现相品」，精进力菩萨偈第九首：
【毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。】
这还是赞叹佛神变自在的德能，前面第八首讲的是「毛孔广容」，这一首讲的是「愿能普遍」。毗卢遮那是法身佛，是十方三世一切佛的理体，像现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体。一般世人对於宇宙的观察，我们常常讲宇宙观跟人生观，对宇宙的看法、对人生的看法，把人生跟宇宙分开了，所以实际的这个真相很不容易明了。人生的问题、宇宙的问题，人生跟宇宙的问题，千万年来总是得不到一个妥善的解决，这个解决用现代的话来说，就是和平与冲突。《华严》确实是高明，释迦牟尼佛在这部经上告诉我们，宇宙跟人生是一不是二。《华严》讲四法界：理法界、事法界、理事法界、事事法界。讲三世间：器世间，我们今天讲的物质的世间，有情世间讲生命的世间，智正觉世间就是生命世间跟器世间的调和，融成一体，它是不能够分隔的。生命的世间离不开器世间，器是物质，我们这个肉身就是物质，物质里面它有精神，如果精神离开这个物质，这个物质是死的，这个物质就没有生命了。
这个现相我们知道，精神在佛法里面讲的是法性，法性在万法里面，所以万法都是有生命的。有情众生有生命，无情众生也有生命，花草树木有生命。不但花草树木有生命，微尘有生命，能现十方刹土，能现无量诸佛。微尘有生命，我们就晓得山河大地、泥土沙石统统都有生命，这话是真的。在中国过去典故里面，大家所熟悉的「生公说法，顽石点头」，石头它有灵性。我们在前面读到的「杂神类」说了二十九类，里面有山神、有水神、有地神；树神、草木之神那就不必说了，大家知道这个东西是生物。我们总以为石头哪里是生物？土地哪里是生物？水哪里是生物？水有水神，有河神、有江神、有海神。由此可知，整个宇宙是活生生的，活活泼泼的，不是死的。我们学《华严》的人懂得，它为什么会有生命？它有法性。佛说了，有情众生说它作佛性，无情的众生说它作法性，就是单纯物质这一边的说它作法性。我们现在区分，科学里的分类为动物、植物、矿物，在动物称为佛性，在植物跟矿物都称为法性。
但是佛里面讲的包括的范围，比现在科学家分类的还要广，因为佛的器世间把虚空、把所有一切的现象都包括在其中，云、雾、闪电、云层这些现象全都包括在其中，空有主空神；这些科学家讲动物、植物、矿物，还没有把虚空包括进去，还没有把虚空里面所有一切自然现象包括进去。《华严经》上有，《华严》的宇宙观充满了真善美慧，这个事情是真的吗？我们要相信如来的智慧，佛教导我们不妄语，《金刚经》上说的：「如来是实语者，真语者，如语者，不诳语者，不异语者。」我们对他要有信心，不能有疑惑。
有一位同学送我一部书，台湾翻译出版的《旷野的声音》，里面写的是澳洲的土著，他们许多概念、行为跟《华严经》讲的很类似。在他们心目当中，花草树木这些大地都有灵性，这个灵性就是我们讲的佛性跟法性。佛在经上讲，佛性跟法性是一个性，不是两个性。法性的总代名词就是『毗卢遮那佛』，「毗卢遮那佛」不是一个人，毗卢遮那是梵语，佛也是梵语，毗卢遮那的意思是遍一切处。诸位要晓得，遍一切处也就遍一切时，用现在的话来说，毗卢遮那这个名称，就是我们今天讲的时间与空间，时空里面所有一切都包括在其中。佛是什么意思？佛是觉悟的意思，时空以及时空里面所包含的一切万事万物都有觉性，佛是觉性。所以，毗卢遮那佛是宇宙、众生、万物的本体。宇宙、众生、万物从哪里来的？毗卢遮那所现。这一句的意思你要是不懂，下面你就没有法子理解。
『愿力周法界』，「周」者周遍，正报小的是毛孔，依报小的是微尘，小到微尘，大到虚空法界。这个愿力是不是我们今天讲我们要发个愿？不是的！这个愿力从哪里来的？法尔如是，自性本具。你听的时候，「这个我听不懂」，或者「这个我不相信」，那我们举个例子来说。现在我们面孔这个地方有点痒痒的，这个手马上给它搔一搔，这手为什么要去给它搔痒？手有没有这个愿力？它没有这个愿力，它怎么去帮它去搔这个痒？它什么时候发的愿？整个身是一体的，从毗卢遮那看，整个宇宙是一体的，整个宇宙是一个有机体！这一桩事在佛法里面唯独《华严》讲得究竟圆满，一般大乘经都没有讲得这么详细。所以尽虚空遍法界，一切众生与我是一体；既然是一体，众生有苦难需要帮助的时候，还得要人说吗？就像刚才的比喻，脸上有点痒，手去帮它搔痒，还要要求？还要去说？哪有这种道理！这个愿力是这个意思。
我们在因地上初发心修行，发四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，到了成佛的时候要以行来践愿，这对凡夫讲的，对初学讲的，这是不了义，这是方便说。为什么？这个说法初学的人懂，毗卢遮那佛这个愿力，初学的人不懂。所以入华严境界之后，果然入华严世界，就是入毗卢遮那的境界。人观念不一样了，他看到宇宙一切众生是自己。说是自己，显示不出你的性德；性德是什么？性德是释迦牟尼佛四十九年所教的全体，如果从纲领上来讲就是圆满的戒定慧三学。诸位要记住，我讲的是圆满的戒定慧三学、究竟的戒定慧三学。世间人讲气质变了，不一样，他对於宇宙万物点点滴滴有真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心、具足圆满智慧的爱心，肯定是这个样子。如果不是这个样子，没有入境界。入境界必定是这个样子，没有条件，没有理由，真的就是一体！花跟我一体，树跟我是一体，山河大地跟我是一体，云雾跟我是一体，日月星辰跟我是一体，确实是这个样子。你们想想看，哪里有什么冲突？人与人怎么会冲突？不可能！
冲突是什么？我这一体里头这一部分生病，这一部分麻木不仁了。麻木不仁你虽然照顾他，他没有知觉，这是比喻知觉转变成烦恼了。迷失了自性就是迷失了自己，不知道虚空法界一切众生是自己，他不知道，所以他才产生冲突。所以冲突的根是什么？迷悟的冲突，这才是冲突的根本。觉与不觉的冲突，本性跟习性的冲突。本性是觉，习性不觉；本性是善，习性不善，那个根本在这里。宗门教下祖师大德常常教人，「从根本修」。哪是根本？我们逐渐逐渐明白，逐渐逐渐我们的境界好了。我在初学佛的时候，章嘉大师就教我、勉励我努力潜修，渐入佳境。他老人家教导我的，我是渐渐的证明了，我对老师感恩。我能够证明他老人家的教导，那个方法是依教奉行。我跟老师，我知道老师爱护我，老师即使是喝斥我、责备我，都是爱护我；他要是不爱护的话，不管你的闲事。尤其一个有智慧、有修养的人，绝对不会得罪人，我在章嘉大师、在李老师那里看到的，看得很清楚。我跟章嘉大师三年，跟李老师十年，那是讲在学。学成之后，在各个地方弘法，念念不忘老师。每一次回到台湾，第一个就要到台中去看老师，向老师回报在海外弘法的状况，顺便向老师请教，尽做弟子之道。
所以，这个地方的愿力是自然的。为什么释迦牟尼佛教导我们要发愿？那个自然的愿力忘得干干净净，迷了！迷失了自性，现在要发，发的时候把自性里头那个本愿引发出来。阿弥陀佛教我们发四十八愿，释迦牟尼佛教我们发四弘誓愿，普贤菩萨教我们发十大愿，实在讲佛菩萨教我们发愿的头数有广略不同，内容确实没有两样。四十八愿是四弘誓愿的展开、细说，四弘誓愿是四十八愿的归纳、略说；从数目上看，四弘誓愿这四条，四十八愿比它多出四十四条，实质上内容无二无别。佛教初学，初学总是希望愈简单、愈方便，说四弘誓愿简单，容易记，时时刻刻便於提醒。四弘誓愿实际上就是一愿，有一个主愿，哪一个是主？「众生无边誓愿度」，就是此地讲的『一切国土中，恒转无上轮』，这一愿是主。用现代的话来说，为虚空法界刹土众生全心全力的服务。
释迦牟尼佛教我们，要为虚空法界刹土众生服务，这就是毗卢遮那佛的「愿力周法界」，这样的发愿是自性里面的本愿。我们要发，才能把自性的本愿、自性的德行引发出来，恢复过来。这个大愿是自性本具的，真的是《楞严经》上的话，「圆满菩提，归无所得」，你所得的全是自性里头本来具足的。无量的智慧，我们常讲无量的德能、无量的相好，现在还要加一条：无量的愿力，本有的德能。所以一切觉悟的人，「一切国土中，恒转无上轮」，只要是真正觉悟的人，哪有不教化众生的道理？如果不肯教化众生，又与他的性德、自性的本愿相违背，相违背是不觉。这一首偈意思深，很深！是法身菩萨的境界，不是九法界众生的境界。
所以觉悟的人，这个觉悟的人是指圆教初住以上，我们称他作觉悟，在佛法里面称为正等正觉。还不是正觉位，正觉位是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他依靠的是「众生无边誓愿度」，确实是依靠四弘誓愿，四弘誓愿没有跟自性里面的本愿合而为一。如果是发的四弘誓愿跟自性本具的这个愿力合成一个，他就是初住菩萨，他就是法身大士，他就超越十法界，证得一真法界。一真法界就是毗卢遮那佛，身土不二，这是我们没有法子理解的。「一切国土中」，这个范围大了，尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土，我们今天晓得，在《华严经》上读到了，世界是重叠的，用现在的话，世界是多元的。每一粒微尘、每一个毛孔都能现一切佛国土，都能现十方所有佛，这个境界就是现在科学家所讲的多维次的空间。近代科学、哲学里面才讲多维次空间，释迦牟尼佛至少是二千五百年前，他就说得这么详细、说得这么清楚、说得这么明白。
他怎么能说得出来？佛说了，他是如语者。所谓如语者就是跟事实真相完全相应，我看到什么，我给你说什么，我也不多说一点，我也不少说一点，最忠实的报导，叫如语者。这个境界是世尊亲证的境界，亲眼所见，亲耳所闻，亲身体验的，哪里是假的？凡人心目之中不可思议，所以佛也说，这个境界叫「不思议解脱境界」。不思议解脱境界原来就是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛就是一真法界，毗卢遮那佛就是极乐世界，「十方三世佛，共同一法身」，这一法身也就是毗卢遮那佛。除非你不觉，你要是真正觉悟，你也一定是在十方一切诸佛刹土当中现身说法，各显神通，帮助那些还在迷而不觉的众生，帮助他觉悟，帮助他回归自性，帮助他恢复性德。没觉悟的时候，自己努力修学，到觉悟的时候，肯定是这个样子，永远没有疲厌，跟毗卢遮那合为一体，具足毗卢遮那无量的德相。自自然然随类现身，应以什么身得度，就现什么样的身形；应说什么法，完全随顺众生根性，自自然然就说什么法，决定没有丝毫作意。
作意是什么？我想跟你说什么，那一想就错了。这一想，落在意识里头。他没有思，他没有想。没有思没有想，诸位要晓得，他用的是真心，纯净的真诚清净平等正觉慈悲，不夹杂毫分不净；没有毫分不真诚，没有毫分不清净，没有毫分不平等，没有毫分不觉，没有毫分不慈悲。这个境界实在是很难体会，可是学佛的同学，我们的期望是希望大家都能入这个境界。当然你要入这个境界，需要如理如法的学�
