大方广佛华严经净空法师第601-800集-第77章
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从第一次讲，那一次连连续续讲了十七年，没讲完，《八十华严》讲了一半，讲到「十回向品」，《四十华严》也讲了一半。这一次跟诸位讲，我自己的境界跟上一次大不相同。老同学这已经是很难了，因为我上一次启讲《华严》的时候，我们还没有自己的道场，在哪里讲？在台北「志莲精舍」，曹居士他家里面房子很大，拿出一层楼做一个精舍，在那边启请的。曹居士夫妇跟馆长夫妇，他们四个人启请的，三十年前。以后我们有「景美图书馆」，在图书馆也续讲这个经。世尊讲这部经七会九处，我们讲这个经也搬了不少家。这么多年来锲而不舍，我讲经四十四年没有中断过，除了旅行之外，天天都在讲。世缘放下了，才入这个境界。经文摆在面前，我才能看得懂，我才能懂这里头的意思。「恒转无上轮」，不是普通的法，「无上轮」在这部经里面专指《华严》，一切经典当中这个经典是无上轮。要想契入，没有根基，那就难了。
根基是什么？三福、六和、三学、六度，然后才能提升到普贤十愿，普贤十愿就入华严境界。所以你要没有三福、六和、三学、六度的根基，入不了这个境界。我是这么多年，学佛五十年了，老师指导我这一条路，我一直遵守，不敢违背。你们许多同学看到我，你没有看到老师在的时候，我是什么样态度对老师。我三个老师都不在了，你看我自己修持、我自己教学，乃至於在摄影棚里面，我都供养老师、护法的照片，如同目前，念念不忘。老师的身形不在了，老师的精神跟我永远结合在一体，这是我跟你们大家可能是不一样的地方，我们的成就当然也就有差别，这些很值得诸位做参考。我的老师对他的老师亦复如是，我们从年轻时候天天看到，他不仅是言教，以身作则，做给我们看，我们也真正学到了。
精进力菩萨赞颂第十首：
【一毛现神变，一切佛同说，经於无量劫，不得其边际。】
这一首是赞叹佛神变自在之中，「举少况多」，也就是世尊为我们举一个例子，来说明这个事实真相。『一毛现神变』，前面讲的毛孔，「十方所有佛，尽入一毛孔」，这个地方讲「一毛现神变」。神变无穷无尽，变现出十法界依正庄严，变化出无量无边的诸佛菩萨海会，变现出『一切佛同说』。我们要记住，这在一毛孔中。同说什么？前一首偈讲「恒转无上轮」，同说《大方广佛华严经》。我这个说法大家肯定听不懂，为什么？你听说我讲一切诸佛说《大方广佛华严经》，你就以为是这个经本，那就错了。这个经本是什么？是《华严经》的题目纲要，就像我们中国的《四库全书》。《四库全书》你没见过，你见到什么？《四库全书》目录提要。我们现在这一本《华严经》是目录提要，真正的《华严经》在哪里？确实就在你面前，可惜你不认识。尽虚空遍法界，我们大乘法里常讲十法界依正庄严，这里头一切事、一切理、一切相分、一切性分、一切因果，点点滴滴无一不是大方广佛华严！你能不能从这几句话里面体会到什么叫佛法？根性利的，听我这几句话，你应当明白了；根性迟钝的，听我这几句话依旧是叫莫名其妙，你不懂得。
这一品经叫「现相品」，虚空法界刹土众生所现的种种相状，就是大方广佛华严。《大方广佛华严经》是有机体，是活的，它不是死的，它不是经本。所以一切诸佛在一毛孔中现神变，每一个毛孔都具足刹土众生诸佛菩萨，重重无尽！所以清凉大师给我们提示的「举少」，一毛现神变是少，然后你要联想到所有毛孔亦复如是，再要联想到所有微尘亦复如是，你才真正体会到、认识到，什么叫做大方广佛华严、什么叫做无上轮。不是一尊佛说，是一切佛说，「一即是多，多即是一」，一切佛所说决定没有两个样子，佛佛道同。为什么？诸佛如来所说的，都是真语、实语、如语，那当然就相同了。每一尊佛所见到的、所听到的、所体会到的完全相同，他所说的怎么会不同？菩萨所说也许是大同小异，诸佛所说完全相同，小异都没有。我们要明白这个道理，要了解事实真相。
底下两句是从时间上来讲，『经於无量劫，不得其边际』。我们要学佛，说订上期限，那行吗？好像现在我们世间求学，小学六年，中学六年，大学四年，这有期限的；诸佛如来讲经说法广度众生没有期限，过去无始，未来无终，哪有期限的？学习没有期限，教化没有期限，一般人要听到这个话，就吓倒了，「你这个学校我不要上」，为什么？没有期限的。现代人没有耐心，总希望学习的时间愈短愈好；时间长了，他没有耐心，他日常工作繁忙，身心压力很大，所谓是分秒必争，他要不竞争，好像在这个世间就活不下去。特别是现代教育，西方提出竞争，东方现在也受到影响了。六祖大师在《坛经》上讲，「此法本无诤，诤则失道意」，怎么能诤？这一诤就错了，错到底了。可是今天人迷在这个错误见解之中，看到别人都在争，自己好像不争不行，一定要跟人竞争。他不了解事实真相，他要真正了解事实真相，他就不争了。
学佛的同学们，许多人都念过《了凡四训》，最近有人把《了凡四训》做成连续剧，这个光碟我看了很多遍。去年北京有一些同学，发起重新来拍《了凡四训》的这个剧本，我非常赞成。他们请我作顾问，我看了他们的剧本，早年这个连续剧只有两个小时，现在他们演的是六个小时，内容比第一次充实了不少。大家真正能了解《了凡四训》里面所说的命运、因果，你就不会争了。为什么？争也争不到。如果争，果然能够争得到，释迦牟尼佛、毗卢遮那佛都会去竞争了，争不到。凡人没有能超凡入圣，都没有办法逃出命数，换句话说，你命中注定的，你没有办法改变。「一饮一啄，莫非前定」，你一生当中有多少福报，你能够做多少的事业，你能达到哪一个阶层地位，你一生能享受多少俸禄，我们现在讲的，你一生能够拥有多少财富，全是你命里头注定的，与争不争毫不相关。你怎么争，还是得这么多，不争也得这么多，何必去操那个冤枉心？何必去造那些业？
这是世间许许多多人不知道因果报应的原理与事实真相，《了凡四训》这一本书就是为我们解答这个问题，说明因果的道理与因果事实真相。这个连续剧的光碟，现在流通得很广，好事！劝人不要竞争。应该要怎么样？要断恶修善。因为命运不是天给你注定的，命运确实有，不是佛菩萨给你注定的，也不是上帝给你注定的，也不是阎王给你注定的。谁给你决定的？你自己决定的。你过去生中造善业，这一生得善报；你造恶业，这一生得不善报，所以一个人一生的际遇是自作自受。佛菩萨这些人大慈大悲，我们迷而不觉，他们觉而不迷，他示现在这个世间教导我们，让我们了解这些事实真相，我们就能够改造命运，这是正确的。
了凡先生遇到云谷禅师之后，接受云谷大师的开导，他觉悟了，真正发心断恶修善，发愿行三千桩好事。他所讲的十年圆满，十年行三千桩好事，就是我们今天讲的日行一善，效果非常显著，那个命运真的改变了。他去参加考试，考试的名次向前提升了，所得的俸禄增加了，官阶也提升了，跟孔先生给他算的那个命不一样了。这十年他的转变，让他生起很大的信心，於是更加努力，从前一日行一善，现在一天要行好几桩善事，他说有的时候一天做十几桩善事，转变得快。这些实际上讲，都是诸佛菩萨所现的神变，变给我们看，让我们在这里面醒悟过来。世间人所希求的福报，福报里头特别希求的财富、聪明智慧、健康长寿，了凡先生依照云谷大师开示，真正去做，这三种他都得到了，原来命里头没有。
印光大师一生极力提倡这本书，我是在一九七七年在香港讲《楞严经》的时候看到的。我是一学佛我就读《了凡四训》，但是没有晓得印光大师一生全心全力的提倡。七七年我在香港才知道祖师一生极力提倡三样东西：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我那个时候深受感动，回到台湾后，我讲过《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，真好！果然能信能解，依教奉行，果报能快速现前，真正是「佛氏门中，有求必应」。现在社会上一般人不晓得这个道理，不知道事实真相，盲目的在希求、在追求，盲目的在竞争，到一生都无是处。不但求不到，折损自己的福报，你说多可惜！我们看起来多冤枉！
从这些地方，我们就想到圣贤人教诲之可贵。「一切佛同说」，从这一句我们能引申，一切菩萨同说，一切觉悟的人同说，一切圣贤同说，一切神圣同说。我们看看世间许许多多的宗教，你看宗教的典籍，你看到宗教创教的那个人，他的门徒、他的传人，哪一个不是劝人断恶修善？哪一个不是劝人存好心、说好话、行好事、做好人？我们从这些地方要省悟过来。你再深入观察，你智慧就能开。芸芸众生，我们观察世间人，观察觉悟的人，观察迷惑的人，不看别的，看他的行业果报，我们就得智慧。孔子、释迦牟尼佛是最好的代表，这两位觉悟的人，可以说是圆满觉悟的人，大智大觉。当时在世，你看他们过的是什么样的物质生活？这是现在人提起来都不愿意过那种清苦的物质生活，都要享受，要享受五欲六尘之乐。为什么他们两个不享受？他们这个显示告诉我们，你享受五欲六尘之乐，你要晓得你付出多少代价，那个帐要算一算，不值得！付出的代价太高太高了！
最明显的代价是什么？失人身之后不能再得人身，其他的不说，就这一点，这还得了吗？五欲六尘享受是增长贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是三途的业因。孔子跟释迦为我们所示现的知足常乐，他精神生活多么丰富，世间人不能跟他相比。他快乐，贫而乐那个乐是真乐，不是假的。「学而时习之，不亦悦乎？」那个学是圣学，学是觉，学的意思是觉的意思。学第二个意思是仿效圣贤，把所学的统统落实在生活上，落实在处事待人接物，「不亦悦乎」，那是喜悦，内心里面生出来的。这是一般人没有法子想像的，一般人的乐是找五欲六尘的刺激，那不是真乐。那像我们现在讲的吸毒、打吗啡，那是不正常的刺激，你可以乐的时间很短，你付出的代价很重。不但你的钱财受损失，你的精神受损失，你的身体受戕害。长期服毒，寿命缩短，许许多多的病痛来了，他不是一个正常人。
孔子、世尊示现的是正常人，正常快乐人！方东美先生所讲的，他们的生活是人生最高的享受。能说得出这一句话的人不多，他要不入这个境界，他就说不出。方老先生一生也是贫而乐，他的物质生活相当清苦，《大藏经》刚刚出来的时候，想买一套都没有钱。一生靠学校一点薪资过生活，住的房子是学校的，自己没有房子，学校配给他的宿舍。一生教学，精神生活非常丰富。晚年完全投入《华严经》，所以我看他的《华严哲学》，要用佛法来说，虽然不能说是证悟，解悟那是一点都不错。要是谈《华严》，恐怕连出家人、在家的这些学佛居士大德，没有人能超过他。但是他是不是能入华严境界？我们从他晚年生活处事待人接物去观察，他接近了。我们不敢说他契入，契入那是圆教初住菩萨，靠得很近，非常难得！所以他走，我非常感到惋惜。为什么？那个时候我就讲，如果方先生能够多活十年，肯定入华严境界。这就是佛法里面讲的魔障，他这个魔是死魔。再假以数年，他就能契入。还没有契入，到了门前，还没有进去，寿命到了。如果真的要是入了，寿命可以延长，修短自在，方先生在这个地方就差了这么一点。入境界，生死自在。
这是说「一切佛同说」，我也是把这个意思跟诸位透出来了。我说到一切神圣同说，再往深处看，一切众生同说；这一切众生里面包括山河大地、树木花草，就像前面我们在第一品里面见到的诸天、八部鬼神，还看到许许多多的杂神众。那些杂神众是代表，许多代表器世间，无有一法不说。毛孔在说法，微尘在说法，都说的是无上轮。无上轮就是指的《大方广佛华严》，「经於无量劫」，现在没有中断。我们有眼不见，有耳不闻，有心不知，你说冤不冤枉？清凉大师注解说：「又上略配十句，其中具有四十句意，不能繁指。」那十义是什么？就是前面所讲的「唯一妙音」，我只要把这个温习一下就行了。「遍闻一切」、「一即是多」、「雨多法雨」、「各具一切文词」、「各同一切众生之音」、「音遍一切处」、「所说各显性净之理」、「令一切普得见闻」、「各各皆得究竟之益」。清凉大师说，这十义「从一妙音，展转开之，具十无尽，方曰圆音。」这十个意思，句句之中都具足。所以毗卢遮那佛演说《大方广佛华严》，周遍法界，无有穷尽。我们要有举一反三的能力，要有闻一知十的能力，你才能体会得到。
菩萨的赞颂我们就讲到此地。下面是这一分里面的流通分，「第六大科结通无穷」。请看经文：
【如此四天下道场中，以佛神力，十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会。】
先说这个世界，这个世界『四天下道场中』，「四天下」是指我们这一个单位世界。佛在经上讲这个单位世界，顶是初禅天，同一个日月所环绕，就像我们今天讲的太阳系一样。在过去我们总以为佛经上讲的单位世界是太阳系，黄念祖老居士的讲法不一样，他说佛经上讲的单位世界是我们现在所说的银河系，他讲的是很有道理。为什么？银河系环绕著银河中心运行的，跟佛经上讲的是相应。这个单位世界的天顶，不在我们地球上。中国天文里面讲的黄极，黄极是说这个银河系的轴心，银河系是个动的，顶端是初禅天。在这个大星系的四方，是四天王居住的所在，这叫「四天下」，这是说我们这个单位世界。『四天下道场中，以佛神力，十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会』，这个数字是讲来参加法会的人数，不是恒河沙数，是「一亿世界海微尘数」，这个数字之大我们没有法子想像，来参加华严法会的。这是举一个。
【应知一切世界海，一一四天下。】
『一切世界海』，我们没法子想像。每一个「世界海」里头有多少四天下？佛在经上讲一个小千世界就有一千个四天下，一千个单位世界。一千个小千世界集合起来成为一个中千世界，一千个中千世界集合起来成为一个大千世界。一千乘一千再乘一千，十亿！一个大千世界是十亿个四天下，那是一个世界。「一切世界海」这还得了吗？怎么算也算不出来！十方三世无量无边的诸佛刹土，所有�
