大方广佛华严经净空法师第601-800集-第78章
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清凉大师注解说「应知下」，就是「应知一切世界海，一一四天下」这一句文，「言四天下者，意在阎浮。」说这个话用意是讲我们阎浮提，讲阎浮提是我们现在居住在阎浮提、生活在阎浮提，特别的亲切。「言总意别」，意外有意。「既以结通菩萨云集，尤显上叹，是彼十方」，前面所讲诸菩萨的赞叹，清凉大师说这是十方诸菩萨来集会的这些人的赞叹。「远方便竟」，这一品是讲的远方便，前面在讲品题的时候跟诸位介绍过。下面一品「普贤三昧品」，是讲近方便。这一品经到这个地方，我们就告一个段落。
大方广佛华严经 （第六三九卷） 2002/03/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…0639
诸位同学，请看《华严经？普贤三昧品》第三：
清凉大师为我们解释这一品经，方式跟前面一样，先说来意。「来意者，前众既集，光示法主，今将说法，是故法主，入定受加，为近方便，故次来也」。为什么说这一品经，说「三昧品」？清凉大师把这个因缘为我们说出。前面毗卢遮那佛放光集众，从齿间放光，这个光是从口当中放出来的。放光遍照十方法界，我们在前一品「现相品」里面见过。十方世界无量无边的菩萨都到华藏世界来集会，这些菩萨数量没有法子计算，不是恒河沙数，是世界海微尘数，来参与华严法会。来的这些人不是普通人，都是法身大士；还不是一般的法身菩萨，是等觉菩萨，我们看到一般经上讲的菩萨摩诃萨。称摩诃萨，最低水平都是初地才称摩诃萨。经上我们看到代表的人物，全是等觉菩萨，摩诃萨里面的上首。人数这么多，来参加一个华严海会。这个海会可以说是宇宙的学术会议，宇宙的佛教教学会议、佛陀的教育会议，我们世间人无法想像。
「光示法主」，佛放光，不用说话，智慧的光明，这放一道光，这个光摄到法主，法主是普贤菩萨，后面会有介绍。普贤菩萨是大会主席，「今将说法」，大众都集会了，集会以后要说法，要提出报告。这个说法就是现在讲的报告，大会的主席报告，大会的总干事要提出报告。「是故法主入定受加」，法主是普贤菩萨，在这个时候，这是表演给我们看，我们要记住，我们真的要学习。愈是大场面，心、这个心情愈要稳定下来，这入定，决定没有丝毫浮躁的气象，身心都静下来。《楞严经》上讲得好，「净极光通达」，心清净到极处就放光，那个光就是，智慧就生起来了，这能得到诸佛如来的加持，此地讲的诸佛如来就是毗卢遮那佛。十方三世一切诸佛来加持你，这叫「近方便」。所以这一品经接著「现相品」就来了，「现相品」是远方便，「三昧品」是近方便，这是把来意交代了。
下面这要解释品名，「普贤三昧品」要解释品名，清凉大师说：「释名者，普贤明说法主，以说普法故。」普贤菩萨说什么法？为什么他叫普贤？他给我们说普法，普是什么意思？跟诸位说，普是平等的意思，普是圆融的意思，普是自他不二的意思；普说到最极处，性相一如，理事不二，来说普法。普法具体而言，就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》是圆教，圆是圆满，没有一点欠缺，是普法，是平等法，生佛不二，众生跟佛是一不是二。普贤简单介绍到此地。
下面讲三昧，「三昧是业用」，业是造作，用是德用。「以非证不宣故」，你没有契入这个境界，不能说。为什么？说了没用处，说了你也不懂，所以是非证不宣。宣说的人是普贤菩萨，普贤菩萨证得，参加与会的大众每一个人也证得，这个时候可以说了。如果普贤菩萨证得，说法的人证得，听法的人没有证得，你说这个法不契机。现在我们这些人没入佛的境界，我们怎么会有缘听到？这个问题前面已经有答案，《华严经》被一切众生根机，我们不是《华严》的当机者，《华严》当机者是法身大士，程度最低的是圆教初住菩萨。凡夫能不能听？也能。哪一种凡夫？大心凡夫。我们中国人常说量大福大，那个心量大的人、福大的人，行！他可以听，听了有受用，能够启发他的悟性；心量小的人不行，小的人听这个经，疑问都来了。心量小的人听《华严经》，听什么？听故事、听神话、听寓言、听小说，把它当作一种文学作品来看，像中国的《西游记》、《封神榜》一样。大心凡夫则不然，他听了能契入义趣，他听得懂。所以说非证不宣。
「此则人法合举」，人是普贤，法是三昧，「普贤之三昧」。「亦此三昧，是普贤所有」，普贤菩萨所证得的，所以称为普贤三昧。从普贤菩萨的德号，我们能够体会到这个三昧是平等三昧，自己证得平等，平等利益众生，也能令一切众生入此平等三昧。所以普贤菩萨不是通指一个人，最重要的是普贤法门，凡是修学普贤法门的人都称为普贤菩萨。普贤法门的总纲领有十条，佛法里面通常称为「普贤菩萨十大愿王」；能够将这十大纲领与自己的心行完全相应，也就是说我们自己起心动念、言语造作都与这十条相应，我们就是普贤菩萨。为什么？我们修的是普贤法门，我们在普贤菩萨里面是最低阶的，初发心的普贤菩萨。真正落实，诸位要知道，真正落实，你的见思烦恼自然就没有了，为什么？心转变过来了。烦恼的根是迷而不觉，菩萨的根是觉而不迷，你转过来了。转过来之后，起心动念跟普贤菩萨一样，念念都是为虚空法界一切众生，决定不为自己。
我们今天学佛，说老实话，还常常想到自己，起心动念没有把自己忘掉。我们常常讲、劝导大众，学佛一定要有一个很好的形象，这一句话有不少人听错了，「法师，你要保持一个很好的形象！」他说这个话是从自私自利心里头生出来的，让社会大家尊重你。话是说得没错，用心错了！这个形象是什么？形象果报是名闻利养，这就不相应，跟普贤法完全不相应，普贤法没有自己！我们自己要示现一个好的形象是为众生，是给众生做榜样的，是觉悟众生的一个工具，是觉悟众生的一种方法，哪里是为自己？有丝毫不善夹杂，就全盘都破坏了。不能有毫分不净夹杂，不能有毫分不善夹杂。起心动念还想到「我的利益」、「我的形象」，依旧是迷而不觉。我们表演一个最好的形象：众生的形象、正法的形象、断恶修善的形象、破迷开悟的形象、转凡成圣的形象、善因善果的形象；不是我的形象，不是法师的形象，这样才能够跟普贤法相应。
相应里头的根，我们讲根本是三昧。什么叫三昧？三昧是梵语，翻成中国的意思叫正受。受是享受、是接受，正是正常，正没有一丝毫偏邪。有丝毫的偏差不正，有丝毫的邪念不正。普贤要求的是纯正，换句话说，是纯净纯善，这种享受是普贤三昧。所以普贤菩萨在此地为我们示现入定，特别为我们显示纯净纯善，这样才能得毗卢遮那一切诸佛如来的加持。毗卢遮那一切诸佛如来就是自己的真如本性，就是自己的圆满性德，自他不二。前一品末后昨天跟诸位所说的，现相品的总结，精进力菩萨为我们的开示。前一会我们看到菩萨的赞颂，十方菩萨推一个代表来赞颂，赞扬大会的殊胜，赞扬大会主席。现在主席要提出报告，报告之前，你看看他也在示相、也在现相。我们上讲台，站在讲台上几秒钟的时间，这个时间不会超过一分钟，大概二、三十秒的时间，心情整个稳定下来，观察在场的一切大众，我们这个目光都要看到，这就是遍观十方。心情定下来的时候，一个妄念都没有，这是求佛加持，然后这才能提出报告。普贤菩萨在此地就表演给我们看，他的报告才如法，才显示出无比的精彩。
下面又说了，「三昧境界，名为普贤，一切如来藏身为普贤故。此则普贤即三昧，拣余定也。」普贤是人名，普贤也是法名，法门的名称，普贤也是三昧的名称，这个三昧的境界叫普贤。这什么意思？「一切如来藏身为普贤故」，这一句话意思很深。一切如来藏身，什么叫如来藏？藏是含藏的意思，好比我们现在讲的仓库，这个仓库里头收藏什么？收藏著如来，如来就藏在这里面。一切如来藏身，「一切」两个字怎么讲？虚空法界一切无量无边世界海微尘数刹土，这是佛国土；一一刹土又有世界海微尘数的众生。一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性，一个性；性即是如来。《金刚经》上解释如来这个字的意思：「如来者，诸法如义」，这句话讲得好。诸法是世出世间一切法，一切法是从相上讲的，如来是从性上讲的。如来在哪里？如来就含藏在一切法里面。哪一法不是如来？法法皆是，只是迷的人不知道。经上又说：「如来者无所从来，亦无所去」，这句话说明真如自性遍一切时空、遍一切法界，它不生不灭、不来不去、不常不断，不一不异，《中观论》上用八个不来形容它。它是永恒的，它是真实的，能生万法。
虚空法界刹土众生「唯心所现」，这个心就是自性、就是如来，它能现；虚空法界刹土众生是所现所变的，能所是一不是二。讲「如来藏身为普贤故」，这里头含的深义是平等、是清净、是和谐、是圆融、是一体。体虽然是一，相有差别。我们一定要懂得，差别就是无差别，无差别当中生差别，这个意思也不好懂，所以古大德用比喻来跟我们说明。譬如「以金作器，器器皆金」，我们到银楼去参观、到金铺去参观，你看看黄金做的首饰最多，有项炼、有手镯、有戒指、有耳环、有璎珞，我曾经参观过。我们学佛同学里面陈大川居士，他就是经营这个行业的，琳琅满目，美不胜收。样样都不相同，差别；全是黄金做成的，无差别。你从金上看就没有差别，从质料上看没有差别，完全一样，从形状上看完全不相同。这个意思就是说明差别里面有无差别，相有差别，这个质没有差别。所以差别里头有无差别，无差别里面现差别。无差别是金，都是黄金，无差别；现差别的是，它做出来的形状不一样。你要是明白这个意思，十法界依正庄严，它的体质是真心、是如来，如来就是真如，没有差别；但是现相，这个相依正庄严有无量无边的差别，这个意思你能听懂吗？
要再听不懂，我们举一个更容易体会的例子。我们这一个人自己，不要说别人，自己，自己这一个身没有差别，但是你仔细去观察，你从小长大，如果你还保留著你的一些照片，你自己看看有没有差别？有！「那是年轻，这是少壮，那是老头！」还是一个人，这一个人没有差别，变的这个相分有差别。再说，一天当中都有很多差别相，你快乐的时候，你面孔笑咪咪的；你不高兴的时候，你面孔很呆板，它怎么没有差别？有差别！刹那刹那在变化。相在变，性没有变；相是虚妄的，性是真实的。真跟妄怎么讲法？什么叫真、什么叫妄？佛法里面讲凡是会变化的叫妄，凡是不变的叫真。性不变，如来不变；相会变，所以佛会变，如来不会变。我们在经上有的时候看到佛，有的时候看到如来，为什么常常换名词？说佛是从相上说的，说如来是从性上说的。说佛，佛有法身、报身、应化身，这个差别就很大；说如来，是从性上讲的，从佛性上讲的。法身、报身、应化身，性永远不变。不但在佛的三身上如来不变，在我们众生身上，「一切众生皆有佛性」，那个佛性就是如来藏，如来含藏在我们这个相分之中。我们这个相会变，六道轮回身相不一样，会变；我们的佛性不变，永远不变。
什么是普贤？不变的真性是普贤，这个意思我们清楚了。我们要学的是什么？我们要得到的是什么？这个得就是证得，我们希求证得的是什么？不变的自性。那个不变的性是什么样子？我们怎么能够觉察得出来？《大方广佛华严经》里面为我们展示出来了，如果你不能完全记下来，你就抓住它的纲领，纲领就是十大愿王、文殊菩萨的十波罗蜜。十度、十愿是永恒的，无论在什么状况之下都不可能有改变，那就是自性德行的现相。我们佛经许多忏仪里面，诸位常常念的「一切恭敬」，一切恭敬就是普贤第一愿「礼敬诸佛」，这个礼敬是永恒的，刹那之间都不会间断的。称赞是永恒的，供养是永恒的，忏除业障是永恒的；这个十愿，愿愿都是永恒的，性德！它不是修德。我们今天做不到，一条都没有，所以我们觉得学佛非常困难。自己以为很用功、很努力，真的无量劫一直到今天，佛法讯息都没有得到。
譬如我们修净土，你对於净土往生有把握吗？凭良心讲没有把握，讯息都没有得到。这是什么原因？没有依教奉行，根本不懂得佛说法的义趣，开经偈讲「愿解如来真实义」，这一句我们没有做到。如来在面前天天给你讲，还是不懂，还是迷惑、还是颠倒，到底是什么原因？就是离不开自己的烦恼习气，坚固的执著不肯放下，念念把自己的利益看得太重太重！说得再明显一点，我们一般世间人讲什么？面子，面子看得很重，面子是自私自利。觉悟的人没有，觉悟的人无我。什么时候你真正入「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你才算是觉悟，《金刚经》是什么境界？我们仔细去观察，圆教初住菩萨的境界，「一切有为法，如梦幻泡影」，刚刚入佛门。刚刚入佛门这个标准是圆教初住菩萨，叫发心住，这个菩萨已经超越十法界。四相只要有一个相，四相就具足。
大乘入门跟小乘不一样，小乘入门是须陀洹，大乘入门是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。藏教、通教是小乘，没有入大乘之门，我们要清楚、要明了。藏教初果入四圣法界，藏通；别教初地、圆教初住，这是出了十法界，证得一真法界。普贤三昧这是大乘圆教，「拣余定也」，跟其他三昧不一样；换句话说，三昧当中甚深三昧、纯真三昧，没有夹杂丝毫不善不净。这就说明其他的三昧里面还夹杂著毫分不善不净；这个毫分不善不净，我执破了，法执还没破，那就是夹杂著毫分不善不净。现在时间到了。
诸位同学，请看《华严经？普贤三昧品》第三：
前面跟诸位介绍过这一品的来意、品名的大意，接著跟诸位介绍本经的「宗趣」，它的宗旨，它的旨趣、归趣。清凉大师说：「入法界定，法界佛加为宗，令法界众，成法界德为趣。望於后品，亦说世界海为趣。」这一段的意思我们要略微介绍一下，不但一部经有一部经的宗趣，每一品经有每一品经的宗趣，乃至於每一章、每一节、每一句都有它的宗旨归趣。如是读经，我们才真正得到受用。宗是讲的修行方法，趣、归趣是讲我真实的利益，就像五重玄义里面所说的「明宗论用」。
这一品是「入法界定，法界佛加为宗」。宗旨，主要修学的纲领：入法界定，法界定就是普贤三昧，�
