大方广佛华严经净空法师第601-800集-第8章
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古时候这种影响是很明显的，现在这个暗示影响很难收效果，什么原因？众生的业障习气太重，你暗示他不懂。不要说暗示他不懂，你明说他也未必能听懂，现代众生难教。什么原因？已经迷失了自性，迷失了自己、迷失了方向。不知道什么叫自性、不知道什么叫性德，这些名词术语，在他阿赖耶识里面没有印象，他怎么会接受？他怎么会懂得？今天你给他讲孝顺父母、尊师重道，他听你这个话感觉到莫名奇妙，不知道你讲什么话。然后你就晓得，要帮助这一代的众生，那个难度超过古大德很多倍，换句话说，你的德学要超过古人，你才能办得到；德学不能超过古人，做不到。古时候在那个时候度他们那个时代的人容易，为什么？社会的气氛不一样，教学的方式、效果不相同。过去不说远，一百年以前，社会大众普遍还接受孔孟的教育，还接受佛陀的教育，能接受，现在人不能接受了。
我们今天在此地提倡《弟子规》、学习《弟子规》，这个社会上反对《弟子规》的力量、人数，超过我们学习不晓得有多少倍。你一翻开这个东西，这东西约束我们的，学这个东西把儿童那种天真烂漫完全剥削掉了。他们有一套理论，好像儿童顽皮是应该的，那是他的天真，不肯管教，认为管教他、约束他是错误的，换句话说，价值观变了。古圣先贤的价值观，现在人全部把它否定掉了。今天的价值观，你能够胜过别人，你是个强人，大家都尊敬你、佩服你。你有钱有势，不管你钱从哪里来的、不管用什么手段得来的，偷来的也好，抢来的也好，只要你有本事拿到，你就是强人，跟古人价值观完全不相同。古人不义之财在面前，也没有看它一眼，跟现代人不一样。
古时候都能够遵守伦常道德，这是古时候的教育，一直维系到清朝末年。民国成立之后，这有一派完全崇拜西洋的，提倡打倒孔家店，把中国五千年的文化全部否定，认为这东西是旧的，学这个东西将来会亡国灭种，要迎头赶上西方科学技术。那个时候讲这个话好像有道理，今天诸位仔细观察一下，西方科技发展到今天，已经出了问题。科学技术突飞猛进，人类的道德价值观一落千丈，将来人人手上都拿著有毁灭世界的武器，有这种科学技术，你要是得罪他不高兴，「好，我跟你同归於尽」，不是不可能，非常可能。今天的核武飞弹都是用电脑操作的，那个手轻轻一按钮，核武飞弹就满天飞了。哪一天遇到一个丧失心智的人，他一不高兴了，他就能做得出来，全世界的灾难就来了，你能够预防得到吗？太难太难了。我们今天在这里发心，这是因缘聚会，形成一个小道场，希望大家在这个小道场认真努力修学。佛法已经衰微到极处，眼看著就要灭亡，我们在这个地方有这个机会，给这一盏灯加一点油，让它继续再多照几年，续佛慧命。必须代代都有大德大愿这样的人来继续，来担当这个使命。这是中国古人讲的志士仁人，牺牲自己奉献给社会，为大众造福，决不是为自己。
第三首偈我们怎么学法？『一切诸佛身，皆有无尽相』，「无尽相」就是说他有无尽的德能，我们世间人讲多才多艺。「无尽相」可以说之为相状，世间行业很多，他行行精通，这叫圆满的智慧、圆满的德能，行行精通。不但是通，精通。无论干哪一行，没有难倒他的。在中国孔老夫子是典型，夫子多才多艺；出家释迦牟尼佛是模范，没有一样不会。他怎么会的？学会的，好学。好学的一个动力，为什么好学？这个动力很有关系，为众生服务。在佛法里面就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」，「度」用现在话来说就是帮助、协助。我要帮助一切众生，我要没有智慧能力，我拿什么去帮助他？众生今天挨饿，需要饮食，我不会做，那你就不能帮助他。你不但能做，而你做得很好，众生生欢喜心。众生今天生病，你懂得医药，你能给他治疗。你说「这个要找医生，我不行」，这不是菩萨，菩萨样样都要懂、样样都要通。
我们这一代比上一代就差很远，我的老师李炳南老居士，他真的是多才多艺。他小时候学过医道，医术相当高明，他曾经告诉我，他一生当中给人治病，没有出过错误，这个他敢说。他做过法官，审判案件，他给我讲，审判案件有没有冤枉人自己不敢讲，可能还会有判断错误，冤枉了人；但是他说「我给人治病，一生给人治病，敢说没有错误。」他什么都懂，不是只会一样，除这一样之外，别的一窍不通，那怎么行？所以要好学，学得愈多愈好，这些在生活当中的修学，这个不是杂学。学道要一门深入，你的精神要专注。为什么？那是修定。这些技术方面的，这是生活教育，生活教育你懂得愈多愈好。为什么？你帮助自己也能帮助别人。真正有福的人，不要人侍候，真正有福报。李老师九十五岁都不需要人侍候，这是福报。别人侍候你，那是享福；享福是很危险的事情，福报享尽了怎么办？没福了，那个时候你就得受苦受难。所以聪明人修福培福不享福，他的福报永远享不尽。福报现前怎么办？大家享。自己的福报与一切大众分享，世出世间圣贤都是这个作法。
我们净宗印光大师，这是近代的一位祖师。我们在《文钞》里面看过，他心目当中最佩服的是孔老夫子，第二个是范仲淹，他常常提到的，第三个是清朝初年叶状元。为什么佩服这三个人？这三个人有大福德自己不享，跟一切众生分享。三个人出身都很清寒，不是富贵出身，都是生在贫寒之家。以后发达了，做了大官、发了大财，自己还能够过贫穷清苦的生活，难！不容易。范仲淹做过元帅、做过宰相，生活那么样的节俭。我们从前在学校念书，国文里头念的「义田记」，那是记载他做的慈善事业。他把他的俸禄，国家给他的俸禄，养三百多家。他的后代一直到今天，代代家里头还出人才，家教好，代代相传。存心厚道，舍己为人。我们在传记里面看到他有五个儿子，其中有两个做过宰相，有一个做过御史大夫。他死的时候葬礼都很薄，一切都节省下来，帮助一些贫穷苦难的人。他是苏州人，印祖晚年住在苏州灵岩山寺，对这个家族无数次的赞叹，常常用他来勉励我们。范仲淹先生是我们的榜样、是我们的模范，应当要学习他的为人。
出家人实在讲要向释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛对自己五欲六尘的享受舍得干干净净，为众生服务真的是做到圆圆满满。他的事业是教学，是义务的教学，没有收取学生的学费；没有接受过学生的供养，那个供养就是四桩事情，四事供养，佛统统做到了。在僧团里，饮食，每天出去托钵，接受这一钵饭；衣服，衣服破旧不能穿了，接受信徒供养一件衣服；生病的时候医药，晚上睡觉的时候卧具，就这四种东西，物质生活最低的条件，他就接受这个。我们细心想想，应当要向他学习，学不到要生惭愧心。我们怎样弥补自己的过失，怎样接近佛陀的标准？我们达不到，但是接近，总得有这个心、总得有这种愿望，做真佛弟子！
法喜菩萨最后这首偈：
【一切诸佛身，皆有无尽相，示现虽无量，色相终不尽。】
清凉大师注解，「无尽相言，兼真身故」，也是我们常讲的法身、报身、应化身；第一「应用无尽，若镜对万形」，像一面镜子一样，能照到外面所有的境界；第二「真体无尽，此复二种：一、十莲华藏之色相故，二、一一色相体无穷尽，湛然不变故」。这个意思说得很好，但是不是我们的境界。大乘经典里面常讲，「佛有无量相，相有无量好」，跟此地所讲的境界相同，这是自性性德圆满的流露。自性的德用我们常常说三大类，第一个是般若智慧，第二个是能力，就是无量无边的德能，第三个是无量无边的相好。说一个必定兼其余两个，为什么？它是一体，它分不开的，这个意思我们要懂。『一切诸佛身，皆有无尽相』，我们就自己现前境界，我们怎么作法？对於年纪老的，我们跟他接触，我们自己要现作儿女相对老人，把这些老人看作我们的父母，我们尽孝养之道。看到儿童，我们现的相就是父母相，要教育他、教导他；遇到年轻跟我们年龄差不多的，我们示现的是兄弟姊妹之相，要关怀、要照顾，要帮助他们。我这举这几个例子，诸位就知道在什么场合遇到什么人，把自己想成是什么样的身分，我应该为他做什么样的服务。通权达变，时时刻刻在变化。千万不要以为出家了，出家就第一大了。
有同学来问我，我们出家了，可不可以在过年的时候对自己母亲送一点礼物？他来问我。实实在在说这么多年佛法讲堂里面的教学，他没有听懂。净业三福头一条「孝养父母」，出家人就不孝父母了吗？没有这个道理。释迦牟尼佛还要上升到忉利天，为母亲说法，尽他的孝道，以佛法供养他的母亲。我们在这里学的是什么？学得连父母都不孝、都不顾，错了，完全错了！又何况我们在讲席里头不晓得说过多少次，我们这个出家是名字出家，不是真实，不要以为你真出家，你是名字出家。为什么？出家人的事情没有做到。出家人什么事情？一进佛门，沙弥律仪，出家人的事。沙弥律仪没有做到，你不是出家人。天台大师讲你是名字即中，有名无实，所以我们自己一定要认识自己的身分。你看看蕅益大师，那是佛菩萨再来的，为我们做示现，现身说法教我们。蕅益大师自己不敢称比丘，他称菩萨戒沙弥。换句话说，他沙弥律仪做到了，他自己敢称自己是沙弥，菩萨戒做到了，所以他是菩萨戒沙弥，比丘没有做到。
他的徒弟，也就是他的传人成时法师，蕅益大师的《全集》是成时替他整理刻版流通的。成时自称出家优婆塞，弘一大师也是自称出家优婆塞，名实相副；优婆塞是在家居士，我是出家的居士。古人懂得，现在人不懂，现在人不通，所以我们要学。从前章嘉大师教我们，我们不是沙弥学沙弥，不是比丘学比丘。所以出家的形式要有，还要受一个三坛大戒，为什么？你好学，不是你真的得戒，受了之后认真努力去学。学到一条，这条戒你就得到。这条戒你做不到，你没有得到；真正做到，你才算得到。在家优婆塞学什么？五戒十善。换句话说，出家优婆塞五戒十善做到了，当然沙弥律仪他也很认真的学，不是不做，他是做了，做得不够圆满。自己谦虚，不敢称沙弥，称出家优婆塞，都是示现给我们看。我们真的看清楚了，自然生惭愧心，我们比他们都比不上。
今天好好的做个出家人，出家人有出家人的伦理。现在世间人都把孝道忘掉，出家人做出这个样子，诸佛如来、天龙善神都欢喜，都尊敬你。现在人不知道师长的恩德，我们要做出样子给社会大众看。佛法不是讲过多少次，活的不是死的，其目的是在教导现前社会大众，现前社会大众犯的是什么毛病？我们如何帮助他改进？这就是佛法，这个佛法契机契理。如果你讲的东西、教的东西，现在人听了之后不得受用，跟生活完全脱节，你这个佛法叫白讲，所学非所用，你浪费人家时间、浪费人家的精神，这是罪过。所以你要观察，现在的众生他迷在哪里，他错在哪里？我们的表现、我们的教学就是纠正他的错误、破除他的疑惑，让他觉悟过来，教学的目的达到了。所以「学为人师，行为世范」是为人，是为世间，我们要做个表率、要做个模范。所以自己起心动念、言语造作都要想一想，能不能为社会大众做好样子？如果不能，赶快改。《弟子规》确确实实是社会大众的好样子，《沙弥律仪》确确实实是一切出家人的好样子，不学怎么行？
清凉大师引用的这是经上讲的「十莲华藏之色相」，这讲多，也就是常讲的「佛有无量相，相有无量好」。「一一色相体无穷尽」，体是自性，当然没有穷尽。「湛然不变」，告诉你这是真身，这不是应化身。应化身不离开真身，三身一即是三，三即是一。我们看到应化身有变化了，怎么会不变？你观到极微细处，你才晓得它不变；不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这真的。换句话说，我们看到生灭现象粗心大意，看错了，妄想分别执著习气太重，见不到一切法的真实相。后面引经上一首偈子，这首偈子好，我们要记住，为什么？提供我们学习的参考资料。「如来妙色常安隐」，特别注意「安隐」这两个字，为什么？我们的心不安，我们的行为不稳重，这是我们的大病。佛菩萨，他就示相教导我们。唐朝时候，慧可心不安找达摩，达摩替他安心。人家想安心，我们现在这个没有想到，心里头妄念纷飞，已经习惯成自然，完全不觉，不知道这是病，所以也没有意思想对治，我们的言行举止不稳重。这些事情《弟子规》里都有。古人从小就训练，就养成习惯，正是所谓「少成若天性，习惯成自然」。所以安隐两个字重要。
「不为时节劫数迁」，时节劫数是时间，就是指不为外面境界干扰，他才会安，他才会稳；换句话说，安是定慧，稳是戒行。人守规矩、持戒就显得端庄稳重，有定、有慧当然就安，外面境界不管怎样的变化，决定不受诱惑。不受诱惑这才能得心安，得稳重。「大圣旷劫行慈悲，获得金刚不坏体」，旷劫是长时无量劫，修什么？修慈悲心，慈是与乐，悲是拔苦，看到众生有苦难，菩萨无条件的去帮助他，全心全力去帮助他，行慈悲。不要忘记了，世间苦人多，我们虽然苦，比我们更苦的人还不少。如果我们真的发心想帮助他，那你就不能不发愤修学，为什么？我德行不够，凭什么帮助别人？我身心不安稳，我怎么能帮助别人？我能力不具足，我拿什么帮助别人？不能不学，样样都学，样样都懂，我帮助别人的面就扩大了。我好好的修养自己，身心清净、健康长寿，我帮助别人的时间就长了。养生之道，养这个身体，为什么？为帮助别人时间长一点。不是享福，是为众生造福，为众生培福。
诸佛菩萨我们要想到，他们到世间来示现是为众生的，换句话说，他来到世间是为别人活的，不是为自己，他自己已经到不生不死。他来这个世间是为众生的，不是为自己。多活一天，多照顾众生一天，多为众生服务一天，这么一回事情。我们如果把这个念头、把这个心理转过来，我常讲就是乘愿再来。我们到这个世间来投胎的时候不是菩萨，道道地地的凡夫，迷而不觉，业力来投胎的。但是由於过去生中学了不少的佛法，佛法的善根种子相当深厚，这一生一遇到佛法就能够信解，就想学习，这是前世的善根。前世没有能修成功，这一生遇到了，机会抓住，好好的接著修，这是好事情。希望在这一生当中，不再错过这个因缘，认真努力这一生决定超越六道、超越十法界，往生西方。
我们净宗学院也得有个院训，是我们大家共同努力修学的目标。我们是净土宗，我们的院训以印光法师的法语十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，这是我们这一�
