大方广佛华严经净空法师第601-800集-第81章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
矗磕钔凡牌穑ň透钡模∩颂旌淼氖虑椴坏荒茏觯荒芟耄∷鹑死旱氖虑椴荒茏觥⒉荒芟搿�
今天中午澳洲几位来访问的，我给他谈，他们能够理解。怎样才能够消除业障？《了凡四训》里面所说的灾消福来，这是果报。怎样才能得到这个果报，灾消福来？要心善、要行善，要心净、要行净，我说的他懂，难得！这人有善根。我们只要在这上下功夫，务必要做到不容毫分不净夹杂、不容毫分不善夹杂，再大的灾难你也能够避免，你不会受。自己能够避免、能够不受，你才有能力帮助别人。修行修的什么？就是修这个，没有别的，莲华具足显示这个事实真相。陀罗尼是印度话，翻成中文的意思叫总持。「总持」一般人听了不能够理解，我们换个话来说，就是纲领，这大家容易懂，总持就是现在人所讲的总纲领、总原则。莲华陀罗尼就是清净的总纲领，用现代话来说，抓到清净的总纲领。我们要问，这清净的总纲领如何落实？给诸位说，最明显的就是三皈依。三皈依一定要用禅宗六祖惠能大师的说法：皈依觉、皈依净、皈依正，觉正净一而三、三而一。心地清净，净而不染，他会迷吗？不会！染了才会迷，不染他就不迷，不迷就觉。觉正净这三个字，一个得到，其余两个一定都得到；一体的三面，一个得到，统统得到了。从净来说，那就是莲华藏陀罗尼。
所以，普贤菩萨是我们净宗的初祖，我在讲席里面多次的介绍，净宗的发起。释迦牟尼佛第一部讲经是讲《华严经》，菩提树下二七日中宣讲《大方广佛华严经》，是在定中讲的。我们一般人只看到释迦牟尼佛在那里打坐，坐得很久，两三个星期都没有起来，哪里知道他老人家在讲《大方广佛华严经》，十方无量无边菩萨参与这个法会，我们不知道。在华严会上普贤菩萨提倡净土法门，到最后「十大愿王，导归极乐」，所以娑婆世界净宗初祖是普贤菩萨。中国的初祖是慧远大师，娑婆世界的初祖是普贤菩萨，我们要知道。修净宗的人不认识初祖，那成什么话？还有一位初祖，比普贤菩萨还要早的，那是什么人？大势至菩萨。我们在《楞严经》上看到「大势至菩萨念佛圆通章」，他老人家早了，久远劫之前就倡导这个法门，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是讲这个法门的殊胜、果德的殊胜。方法很简单，「都摄六根，净念相继」。所以大势至菩萨是法界初祖，尽虚空遍法界头一个提倡净土法门；普贤菩萨是娑婆世界头一个提倡的，我们称初祖；慧远大师是在中国第一个提倡的。
我们在夏莲居老居士注疏里面读到，他给我们说出的净宗初祖大势至菩萨，我看到这一句非常喜欢，我完全赞同，一丝毫疑惑都没有。他在《净修捷要》里头讲的，《净修捷要》是最方便的修学方法，总共是三十二拜，对於一般工作繁忙的人来说非常理想，他这个方法是模仿《往生论》里面所行的方法。事相上来说，佛在大经上常讲「一切法从心想生」，一切法就是一切的现象是从心想生的。所以菩萨得的这个法门叫「莲华陀罗尼」，因此菩萨说法之处自自然然就有莲华出现。我去年在中国，看到庐江打佛七的一卷录相带，录相带放出来之后，确确实实很明显的莲华，大大小小很多朵，华瓣、莲蓬看得清清楚楚，很多种颜色，录相里面看出来的，透明的。大家看了之后，不可思议，这个录相带绝对不是人伪造的。现在用科学技术要来造这个形相，那是毫无问题的，可以造得出来的，我们相信不是用一种技术来造来骗人的，不可思议的感应！这些感应显示出菩萨所入的三昧「自性无染，含果法故」，它因果同时。我们看到这些瑞相，这些瑞相给我们作证，作证转。这是普贤菩萨入定所依，他是在这个宝座上入定的。
第五『承佛神力』，清凉大师说这一句是「所依因，谓所入深广，要承力故。」这就是佛力加持，你入的这个定无尽的深广，他的身分是菩萨，他所入的定是诸佛如来果地上的大定。普贤三昧在前面跟诸位介绍过，「一切如来藏身为普贤故」，所以普贤即是三昧，三昧即是普贤。若不得如来加持，没有办法入这样深的大定；没有这么深的大定，就没有这样深的智慧；没有深广的智慧，就不能解决菩萨所问的这些问题。普贤菩萨在这一会要说法、要报告、要答覆大众的疑问，这就是《大方广佛华严经》的内容。总共在这部经上，我们现在所看到的问题是三百一十个，前面四十问叫大问。这也教给我们，做出样子给我们看，世间人讲的学问，什么是学问？能帮助一切众生解决困难疑问的，那就是学问。一切众生面临的疑惑、困苦艰难无量无边，你有能力帮他解决吗？说实在话，本身的疑难就多得不得了，自己都没有办法解决，怎么能帮别人解决？
我们在此地看，诸佛如来、菩萨用什么方式帮助一切众生？这一切众生不是普通众生。这是大菩萨，大菩萨不见得是他自己的问题，他代别人问的，代九法界众生问的。他们这些人已经入一真法界，无功用道，那是最高妙的修行方法，还有什么疑惑？所提的这些疑惑，我们一看都是我们的问题，九界有情的疑惑。菩萨在此地为我们显示，怎样才能够为他们解答？戒定慧三学。换句话说，如何能够解决我们自己现前的问题，也是戒定慧三学。离开戒定慧三学，就不是佛法。因戒生定，因定开慧，智慧开了，问题就解决了。我们现在想求智慧，不要戒定，这个慧佛在经上也有说，叫狂慧、叫邪慧，不但不能解决问题，还带来灾难。为什么？你这个智慧里面含藏的是迷邪染，它不是觉正净，我们不能不知道。你不知道，你就不懂得怎样学佛；你要知道了，搞清楚、搞明白，你就晓得如何学佛。你会，会学了。
说老实话现在学佛的人很多，真正会的人不多，太少太少了。我们自己回过头来认真反省一下，我自己会吗？我自己修行如法吗？你不反省你不知道，这一反省你就发现，发现在佛法里面讲叫始觉，你开始觉悟了。这个因好，你要继续保持，不能把它失掉。如何保持？天天反省，天天改过，天天自新，你才有出路。如果不知道反省、不知道改过，你这一生的学佛是白学了，与你的生死轮回一点都帮不上忙，李老师常说，「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。」说得好听一点，当然也是事实，只是在阿赖耶识种一点善根，除此以外，佛法真正殊胜的功德利益你没有分。你为什么没分？你根本就没有修，你没有认真的学习。日常生活当中点点滴滴，还是随顺烦恼习气，念念之中依旧是贪瞋痴慢做主宰，起心动念还是自私自利、还是损人利己，这怎么能成就？我们不能不明白这个道理。道理果然清楚明白了，自己要不奋发努力、回头是岸，这一生空过了。
觉悟的人念念利益众生，知道利益众生才是真正的利益自己，自他不二。利益自己，不知道利益众生，这个人自私自利，决定损害自己，自己的迷执永远不能破。破迷执唯一的方法、最好的方法，佛菩萨教给我们：一切为众生，一切为佛法。佛法是纯正教人觉悟的大法，在这个世间没有别的事情，就是弘护正法，把正法做出样子来给人看。第一个样子，我们这个身体，这是形象，这就是个样子，一定要把三福、六和、三学、六度、十愿，这个身体把它做出来，在生活当中表演出来，在工作里面显示出来，处事待人接物里面显示出来，这就是示现、现相。佛法是活活泼泼的，不在言说，要在行为。修布施度，欢欢喜喜的帮助别人，要把一切众生看作是诸佛如来、自己的父母兄弟姊妹，欢欢喜喜供养，这修布施，决定没有一丝毫吝啬。我们正在吃饭的时候，看到别人来了，想想我们的饭菜还有多余的，立刻就请他来，不要犹豫，没有什么考虑的，欢欢喜喜的请他来。
我们如果有能力、有这个财力、有人手，我希望我能够在此地做到每天晚餐供养低收入的大众，欢迎他们到我这里来吃晚餐，我们的晚餐叫温馨晚宴。请他吃一顿饭，这很平常，这个没有什么，最重要的是布施他、供养他的温馨。我们以纯净纯善的心对他，以真诚清净平等的爱心对他，让他心里得到温暖。这种在精神上的供养、布施，远远超过物质。所以财、法、无畏三种布施供养，在此地我们每一位同学都有修学的机会，希望大家不要把这个机会放过。常住里面，你们同学们都要注意到，对人要亲切、要有礼，礼节还要多多请教当地的人，他们这个地方的风俗习惯，我们要随顺他们。把中国的礼搬过来，精神上没有问题，事相方面可能就有问题。
譬如我前天来，听到同学们告诉我，今年农历年的时候，我们这里也举行温馨晚会。中国农历年，在礼貌上小朋友都送一个红包，此地不作兴，此地的礼俗是欢迎你买一些小礼物送给他，不可以送钱。我们这一点疏忽了，没有注意到，没有事先打听一下此地的风俗习惯。我们这样做，他们对我们就提出抗议，破坏他们的风俗习惯，那到以后逢年过节，他们也都要送红包？那你带出这个，这是一个很不好的样子。所以每到一个地方，一定要了解当地的习俗，我们好心，做了恶事。我们以餐饮接待他们，这个他们高兴欢迎，不能用金钱给他们，不可以送红包，要懂得规矩。要懂得每一个地方的人情风俗习惯，他们这个地方的传统道德的概念，一切要尊重别人，不可以随自己意思去做。
前天我们在大学午餐会上，平师在分发我们的一些小纪念品，这是失礼。因为大家在吃饭，大家在谈话当中是讨论问题，不是分发礼物的时候。尤其像这种礼物，我们要懂得人家喜不喜欢接受。应该怎么送法？送给他的团体，他们自己欢喜自己去拿，放在一边，不必每一个人去送，样样要学。孔夫子「入太庙，每事问」，要学著问，那很有道理。我们新到这个地方，这个地方的礼俗，这里是多元文化，许许多多的族群，每一个族群礼俗都不一样，不是学了一样，在澳洲都可以通用，不是！要跟宗教接触，澳洲宗教有几十种，每一个宗教有它每一个宗教的礼节、规矩，都要问。访问一个地方，就要问那个访问的单位，这是中国古礼上都讲，你要到一个人家去的时候，入门先要「问讳」，他们忌讳什么我们不能说，这都是属於礼节。中国外国过去未来，原理原则上都没有两样。人都好礼，不讲礼的人你以礼对待他，他也很高兴。这些事情不是小事，样样都要学，时时刻刻不要忘记了。
佛法从初发心到如来地，学无止境，不是说活到老学到老，来生还继续不断学。你看看成了佛，普贤菩萨还要装出学的样子，入定给我们看，岂不是没有止境！自己没有成佛之前，自行化他自他两利；成佛之后，那要处处表演，完全是利他。处处表演，时时表演，义务的表演，表演里头没有名闻利养，义务的！还这么认真、这么用心去表演，什么原因？法尔如是！这是性德自然的流露，没有理由的。菩萨所作所为，回过头来对我们来讲，我们如果学菩萨的所作所为，这就真正讲行菩萨道、学菩萨，一定得诸佛如来的加持。不求加也得加持，何况你还有心去求？如果我们的心行不像佛菩萨，自私自利求佛菩萨保佑我升官发财，我发了一百万，我供养你一万，这个跟佛菩萨谈条件，拿一点小利去贿赂佛菩萨，你造罪业，「起心动念无不是罪」。把佛菩萨当作贪官污吏，行行小贿、送送小礼，我就得大利益了；我发大财，我供养你一点，成什么话？哪有这种道理！经教里所说，我们真的要细读深思，你才能够明了佛菩萨真实的教诲，你才知道怎样做，才能够得诸佛护念，龙天善神拥护。一般讲的所谓是如理如法，我们中国人讲合情、合理、合法。凡是纯是为众生、纯是为善法，必得众神保佑；纯是为自己，纯是自私自利，必定感召得妖魔鬼怪，利害得失总在这一念。
末后这一句『入于三昧』，承佛神力，普贤菩萨入了三昧。清凉大师在这一句注解的是，「正入三昧，心境冥故。」冥是什么意思？就是寂灭。《仁王经》上讲的五忍菩萨，忍就是定，入定浅深有五个等级，最高的是诸佛如来所入的「寂灭忍」；七地、八地、九地这三个位次菩萨所入的定，叫「无生法忍」，那很高了，无生法忍是一切法不生不灭。这个比无生法忍还要高一层、还要深一层，心境寂灭，寂是寂静，灭是灭念头，这个境界里头真正是一念不生。一念不生我们很难懂，因为我们所意识到的念头很粗，不知道还有很微细的念头，我们完全不知道。认为粗念不生，我现在就一念不生了，哪里知道那个微细的念头！你完全不知道。
微细到什么程度？《仁王经》上举了一个比喻，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这是我们平常讲经常常举这个例子。我们弹指弹得快，我一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千。一秒钟有多少念头？有二十一万六千个念头，你怎么能觉察？这样微细的念头都没有、都不生了。但是《仁王经》这个说法，我说过是如来的方便说，不是真实说，真实说比这个还要微细。我们讲这个经前面跟诸位说过，极其微细的念头都没有了，这样才是寂灭忍的境界。一秒钟二十一万六千个念头，不算什么！从这个地方我们才能体会到我们自己的妄想，所以无明妄想为什么难断，你不知道。阿赖耶里极其微细的念头，什么人才能发现？八地菩萨，八地叫不动地，他才能见到阿赖耶识里的念头。我们今天知道的念头是什么？第六意识的念头，阿赖耶的念头我们怎么会晓得？不是佛说，我们作梦都想不到。普贤菩萨承佛威神的加持，入了大定。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六四一卷） 2002/03/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…0641
诸位同学，请看「普贤三昧品」的经文：
【此三昧，名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。】
这是将普贤菩萨「入于三昧」，三昧的名称说出来了。清凉大师在这一段经文里面注解得很多，由此可以知道这个大定的重要性。《疏》文有三，第一个是解释经文，第二是说明入定之所以，第三是叙述过去跟现在的异同。现在先说第一个，三昧名称我们要把它记住，『一切诸佛毗卢遮那如来藏身』，「毗卢遮那」前面已经说过，清凉说必须要具备三个条件才能称为如来藏身，这三个条件，第一个是「广」，第二个是「大」，第三个是「生息」。「身」是体的意思，我们讲本体；也是依的意思，一切万事万物之所依。如来藏身，佛在大经里也常讲，这有两种：一种是修成的，第二种就是本性。说到本性，一切众生统统具足，真的是个个不无；要说修成，那只有诸佛如来。菩萨也有修也有成就，但是不圆满，如来果地上才圆满、究竟圆满，就是修德与本性完全相应，圆满的相应。凡夫的如来藏，埋藏在妄想分别执著之中，不起作用了，不起性德本有的大用。实际上它还是起作用，什么作用？烦恼习气，它变质了，换句话讲变坏了，不是它原有正常的作用。
现在我们来看看，修成者为佛，佛的如来藏与本性相应的�
