大方广佛华严经净空法师第601-800集-第82章
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现在我们来看看，修成者为佛，佛的如来藏与本性相应的是什么样子？清凉大师讲：「诸佛有者，慈悲无边」，这称之为广，「故名为广」。「智慧无上，故称为大，生相已尽，故云生息。」我们就看这一段。於是我们明白了，我们平常总结佛陀教导我们的「真诚清净平等正觉慈悲」，修成的如来藏性，这与本性相应，不相违背。一切时一切处对一切人事物，用的是真心，真心就叫做「如来藏」。加个「身」，身有体的意思、有依的意思，十法界依正庄严依它而起的，这经上不是常讲「唯心所现，唯识所变」？如来藏身是性跟识和合之体，性识合起来讲就是如来藏身，如来藏身不是别的事情。我们要知道，一切众生应当要知道，九法界众生都应当知道，要明了。所以尽虚空遍法界佛刹微尘数的世界，一一世界佛刹微尘数的众生，依如来藏身为体，依如来藏身而起、而显现的，所以如来藏身有「唯心所现，唯识所变」的圆满的意义。
「慈悲无边」，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是什么意思？就是一般人讲的爱心。佛为什么不讲爱，要讲慈悲？世间人的爱是假的，不是真的，为什么说不是真的？他会变，今天相爱明天就不爱了，所以世间人这个爱，他的体、他所依是情识，是感情、是妄想分别执著，这个东西千变万化，怎么能靠得住？诸佛菩萨那个爱心，所依的是什么？如来藏身，是性德，是修德。如来藏身我们换句话大家就好懂，否则听到这个名词好像很玄，不可捉摸。我们换个名词讲你就懂了，就是修德跟性德。修德与性德相应，所以这个爱心是永恒不变的。你毁谤我，我还是爱你；你侮辱我，还是爱你；你陷害我、要我的命，我还是爱你，永恒不变。而且这个爱对一切众生来说是平等的，决定没有偏爱，没有我喜欢这个、讨厌那个，没有！可是在事相上，似乎又有偏爱，那什么原因？没有别的原因，是那个人能接受，另外一个人他不肯接受，那有什么法子？
譬如我们讲供养，平等供养，供养都一样多，这个人欢喜接受，好像他得到什么；那个人拒绝、不肯接受，或者是接受一部分又退回一部分，好像是布施供养不平等、不平均了。不是修布施供养的人不平等、不平均，接受的人不一样，是这么个道理。为什么他不肯接受？他对於佛法认识不清、理解不深，依旧有许多疑惑。好心对待他，他在那里疑惑、在那里打妄想，胡思乱想，「这个人为什么对我这么好？他有什么目的？他有什么企图？」愈想愈歪，与事实真相愈想愈远，愈想愈不是这么回事！这个过失是他自己造成的，与别人不相干。在这个世间，这一类的人不知道有多少！我们要明白、要懂得，最重要的是我们自己要反省：我自己是不是这样的人？我有没有诚意、有没有虚心来接受佛陀的教诲？这是最重要的！
我们今天在这个地方学习《华严》，到底什么人得利益？我随堂学习，我能不能得到真实利益？我能得多少利益？这一桩事情，大家与我不相干，关系在你自己。印光大师说得好：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你能得多少利益是在你自己的诚敬，你有没有诚敬？诚敬这两个字的意思深广无尽，它是性德。我们讲到最浅、讲到最低的水平是什么？佛在每部经上末后一句话，「信受奉行」，如果做不到这句话，你哪里来的诚敬？佛经上还有一句话佛常说的，跟这个意思是一样的，「受持读诵，为人演说」，佛在经上常讲的。受持读诵、为人演说就是信受奉行，这两句话合起来看，意思就清楚、就明白了，这就叫诚敬。所以诚敬不容易，哪一个人具足诚敬，这个人肯定成就；没有诚敬的心，这个人不会成就的，你对他也不必抱著很大的希望，古德常说：「希望愈大，失望愈大」。应当像诸佛如来对一切众生一样，以清净平等的慈悲来看待。要认识众生的根性，要给他方便，他这一生不能成就，诸佛如来来拉也拉不动。
为什么？经上常说「心、佛、众生，三无差别」，众生的业力太大，佛也无可奈何！必须要在三途六道受尽折磨，折磨是什么？把他的业习磨掉。诸位同修要晓得，你们不甘心、不情愿受折磨，你的业障怎能消得掉？我为什么感激韩馆长？你们从图书馆出来的同学都晓得，馆长常常折磨我，我被她折磨了三十年，我的那个妄想习气在她那里磨尽了，才有今天这么一点道心，有这么一点成就。我对於折磨我的人，我生感恩的心；这一点你们跟我不一样，你们对於折磨你的人生怨恨心，那麻烦大了，那是什么？罪上加罪。我们要仔细来观察，几个人受人折磨会感激那个人？说老实话，我这一生没见到过。几个人对老师的教诲能够百分之百的随顺、遵守？我也没有看到第二个。
往年我一个人在海外弘法很孤单，找一个研究讨论的同参道友都找不到。每一次回到台湾，我见到李老师，我都向他老人家劝请，请他多培养几个同学，我们好有伴。老师听了也很感动，我请求的次数多了，总有十几次，最后一次老师不耐烦了，告诉我：「不是我不教，你替我找学生。」这一句话说出，以后我再不敢讲了，为什么？我知道我找不到像我这样的学生。这个话以后就不提了，真找不到！以后在美国遇到黄念祖，我非常高兴，总有一个可以讨论、可以商量的人，他是梅光羲的外甥，是夏莲居的传人。夏老、梅老跟我们所修学的有关系，在世法里面讲，我们有血缘的关系。李炳南老居士是梅光羲的学生，我们称梅大师称师公，黄念祖是梅大师的外甥，也是梅大师的学生，他跟李老师应当是同辈分同学，但是年龄比李老师小很多。李老师大概大我三十多岁，黄老大概大我十几岁的样子，这我没有想到，我以为黄念祖老居士年龄应该比李老师还要大，没有想到他小那么多，我还能够遇到，还能够向他请教。
由此可知，真正善知识哪一个不想传法？找不到学生，学生不肯听话，心里面未尝不想学，魔障太重。我说这个话不好听，但是不是假话，什么魔障？五阴魔、烦恼魔，你承不承认？你的烦恼习气太重，你没有办法克服你的烦恼习气。烦恼习气里头最严重的是懈怠、懒散，这两个魔要了你的命，这个命就是法身慧命。懈怠、懒惰你提不起精神，不能够像古大德那样的好学，天天现行的是烦恼不是智慧。什么时候智慧现前？你看看如来藏性佛修成的是「智慧无上」，称之为大。我们今天自己要觉悟，我们今天什么是大，什么为大？烦恼习气无上，我们是这个大。佛所修的是白业、善业，我们所修的是黑业、恶业，你能知道吗？
第三个意思「生相已尽，故云生息」，生是什么？生灭，「生灭灭已，寂灭现前」，就是这个意思。这两句话我们在大乘经，像《楞严》、《华严》、《圆觉》、《法华》都看到，「生灭灭已，寂灭现前」，这是修行圆满了。只有如来果地上能称，等觉菩萨还不行，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没断，他生灭没有断尽。那一品无明断了，才是「生灭灭已，寂灭现前」，这叫生息。我们要问，生息之后，这境界是什么相状？我们知道十法界依正庄严是生灭的现象，「生灭灭已」是什么现象？所有现相呈现出来的是一片光明，叫大光明藏，虚空法界是一片光明，都化成光明了。这个境界我们现代人可以体会，没人说。科学家知道世间没有物质，近代的科学家，他们肯定承认宇宙之间没有物质的现象。物质是什么东西？物质是一个波动的现象，这个说法难得，跟佛法里面讲的很接近。
佛法说物质是什么东西？确实是能量变现的。唯识里面跟我们讲的，「无明不觉生三细」。三细相第一个是无明业相，什么叫业？活动叫业。活动就是波动，这个波佛在大乘经上常讲「一念不觉」，不觉就是动相。觉是不动的，觉心不动。这一动就不是觉心，这一动就产生变化，变成了现相。这个现相就是物质的来源，物质从哪里来的？用现在的话，物质是精神凝结的，物质可以转变成精神；用现在科学家的话来讲，能与质。物质是什么？物质是能量变现出来的，所以物质可以还原成能量，原子弹根据这个理论发明的。所以，根本就没有物质存在。是什么东西存在？能量。科学家现在所讲的这个能量是质跟能，质跟能从哪里来的？是从心之能量变现出来的，更提升一层了。物质跟能量从哪里来的？是从本性里头变现出来的。
明白这个道理，要是证到最高的境界、圆满的境界，所有的物质都回归到能量，岂不是大光明藏吗？佛经上讲的大光明藏，我们肯定那是事实。到那个境界，就像永嘉大师《证道歌》上所说的，「梦里明明有六趣」，六道、十法界就像我们在作梦；「觉后空空无大千」，这个觉是大觉，如来果地上的大觉，不是普通的大觉。为什么？等觉菩萨那一品生相无明没破，什么叫生相无明？十法界依正庄严这是相，生这个相的无明没破，换句话说，他还在梦中。这一品无明破了，「觉后空空无大千」，十法界依正庄严统统都没有了，身心世界都没有了；剩下来是什么？灵觉光明，一片光明！这一片光明不是死的、不是无知的，灵觉！这就是真如，就是自性、就是真心，这是佛法修学最高的境界，没有形相。
我们要问，如来证得这个最高的境界，跟十法界依正庄严有没有冲突？有没有妨碍？给诸位说，没有。为什么没有？《华严经》上说得好，「理事无碍，事事无碍」，大光明藏是空灵，十法界这些现相是物质现象，「如梦幻泡影」。那你就想想，你晚上睡觉常常作梦，你那个梦境跟我们现实这个虚空有没有妨碍？没妨碍。就像这个样子，十法界依正庄严与本性的空灵一点妨碍都没有，「事事无碍」。以空合空，如水合水，它不是真的；如果是真的，那就产生妨碍了，不是真的。这个事实真相，诸佛如来、法身菩萨很清楚、很明白。凡夫，不但凡夫，九法界包括菩萨，甚至於一真法界里面三贤位的菩萨，都不能够透彻理解。为什么？无明没尽，四十一品无明，十回向菩萨只破三十品无明，还有十一品无明没破，所以对於这些事实真相他还相当模糊。好像我们老花眼看这个外面境界一样，是看得见，很模糊、不清楚；要到等觉、到法云地，那就看得相当清楚。古人还有一个比喻，等觉菩萨看这一桩事情犹如隔罗望月，换句话还是隔一层；如来境地那才一丝毫障碍都没有了。这重重的比喻，我们从这里面去得一点讯息。
所以我们自己有如来藏身，我们要发愿证得，这个证得就是佛门里面常常讲的证果。这个证果是属於大乘，声闻、缘觉、权教菩萨没有证得，这是大乘实教，真实教诲。证得如来藏身，也就是禅宗里面讲的明心见性，教下讲的大开圆解，我们净土宗讲的理一心不乱，这才是这个境界。《华严》里面讲的圆教初住菩萨证一分法身，如来藏身就是法身，「破一品无明，证一分法身」。它这里的广、大、生息，实在讲就是自性的三德秘藏。广是法身德，大是般若德，生息是解脱德，自性本具的三德秘藏：法身、般若、解脱，你们看看是不是这个意思？我们学佛目的在哪里？目的就是在此地。佛给我们讲，这三德都具足常乐我净，法身具足常乐我净，般若也具足常乐我净，解脱也具足常乐我净。
通常祖师大德们常讲，小乘阿罗汉没有证得法身，也没有证得般若，法身、般若小乘人都没有，小乘人有一点小的解脱；也有说，他证得半个解脱，一半的解脱。这个话是什么意思？他见思烦恼断了，见思烦恼解开了，六道轮回脱离了，所以叫半个解脱。法身、般若他没有，他解脱是靠禅定，《楞严经》上讲九次第定，超越了六道轮回。阿罗汉、辟支佛有没有常乐我净四净德？给诸位说，没有，必须要「破一品无明，证一分法身」，你才真正能得到。所以圆教初住菩萨就是分证即佛，十法界里面四圣法界是相似即佛，相似位；圆初住以上是分证位，那个分证位从圆教初住一直到等觉，都是分证位；等觉再上去那才叫究竟圆满位。我们对於这些事跟理要很清楚，不能不清楚。
这是清凉大师为我们注解的这三个意思，我们在这里认识如来藏身，是十法界依正庄严之理体，十法界依正庄严之所依，就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。在大乘佛法里面称为「如来藏性」，或者「如来藏身」。称如来藏性，偏重在理上讲；称如来藏身，是偏重在相上讲，性相、事理是一不是二，这个道理总要懂。为什么？真正搞清楚、搞明白了，才能够断疑生信。信，在世出世间学习是最重要的一个根，你要不信、你要有疑，你怎么能成就？有疑，不但障碍你契入，障碍你解悟。你听为什么听不懂？因为你有疑，疑是障。不解如来真实义，错解如来真实义，曲解如来真实义，都在一个疑。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，前面我们读到的，普贤菩萨所入的三昧，「名一切诸佛毗卢遮那如来藏身」。如来藏，清凉大师以「广」、「大」、「生息」三个意思来解释，意思还没有尽。大师在下面跟我们解释，给我们解释这个本性，「言本性者，谓即藏识。包含种子，建立趣生，故名为广。本觉现量，与佛等故，名之为大。新新生故，名之为生。染净苦乐所不能动，故名为息。即上法身在缠名藏，谓空不空，空为能藏，藏不空故。」我们看这一段，这桩事情义理甚深深广，我们要仔细的来听，细心的去思惟、去体会；如果实在体会不得，你就放下。为什么？体会不得，勉强的去研究，全落在意识里面，那就错了。不如老实念佛，念到心地清净智慧开了，这样的文字你一看就明了了。所以佛法古大德常讲参究，宗门教下、显教密教都不违背这个原则，不能研究。研究是什么？是你用意识心，用意识心永远不解如来真实义，这是大乘法难懂的真正原因所在。什么人能听得懂？不用意识心，也就是说不用执著心、不用分别心、不用妄想心，你听能听得懂，你能听得出味道出来；心里要是满满的充遍妄想分别执著，你怎么听也听不懂，怎么想都把意思想偏差了。可以听，不要去想，听不懂没有关系，不要去理会，阿赖耶识里落种子，这是大乘佛法修学的重要法则。
清凉在《钞》里面，《钞》是《疏》的注解，解释本性，说「本觉现量」，本觉就是所证的本性，唯有真现量你才能证得，我们做不到。这是什么人做的？等觉菩萨做的，等觉菩萨以真现量能证，所证的就是本性，这就是我们在经典里面常见的无上正等正觉，他已经舍等觉位，成究竟圆满的佛果。这哪里是我们的境界？大师引《起信论》上的话说：「所言觉义者，谓心体离念。」这我们在《起信论》上常念的。什么是觉？觉是什么意思？我们现在不觉，不要以为我们已经觉了，你看看《起信论》这个标准，自己就晓得了。「心体离念」，那我们离念行不行？不行！我们离念，离念是无明，不是觉。我离念好，我什么念头都没有了，在那个地方去打坐、去入定，什么念头都没有。你入的是什么定？�
