大方广佛华严经净空法师第601-800集-第85章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
病。因为众生出了毛病，生了病，诸佛菩萨示现在世间为我们医疗。医疗的这个方法是先入大定，这是佛在经上常说：自己不能度，哪里能度人；要想度人，先得自度。示现入三昧是自度，然后出定再度他，这个示现的意义很深很深！又何况贤首国师在此地给我们解释，「一即一切，一切即一」，把我们的妄想分别执著打掉。我们对於一切诸法没有不尊敬的，这个要学！无论在什么地方，普贤菩萨是怎么教我们的？「礼敬诸佛」、「称赞如来」，我们有没有做到？哪里是诸佛？一切人、一切事、一切物，这一切物里面包括天地鬼神，我们有没有以真正恭敬心来对待？没有！别人到我们道场里来了，「这道场是我的，你是外人」，你的恭敬心在哪里？
图文巴这个地方的人可以这样说，「这土地是我的，你们是外人，你们到我这里来干什么？」你听了做何感想？就算你出生的地方，当地人也可以问你，「这土地是我的，你出生在这里干什么？你来干什么？」诸位想想，统统是妄想分别执著里面生出来的麻烦。佛陀的教诲那是一服良药，治我们这些病的，我们的病根就是妄想分别执著。病太多太多了，总离不开这三个大根，妄想是个根，分别是个根，执著是个根。我们今天在《华严经》，在这一段祖师开示的，清凉、贤首给我们开示的，我们恍然大悟，我们的生活空间原来是尽虚空遍法界。无量无边的刹土是我们依报的环境，无量无边的众生是我们依报当中有情的环境，全是自己，没有外人。就像作梦一样，你在梦中不是梦到许许多多人吗？那人从哪来的？自己意识心里头变现出来的，不是外面人跑到你梦里来，没有！是一不是二。
所以觉悟的人见到一切人都是亲人，佛在大乘戒经里面告诉我们，「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」。是我过去父母，我要尽孝，孝养父母；是未来诸佛，佛是老师，我要奉事师长。净业三福头两句话，我们做不到，我们在行持上犯什么过失？大不孝，大不敬！还说是佛门弟子，说得不好听的话，把佛的脸给丢尽了！这是对佛真正的侮辱。你有功你还是有过？你有罪还是有福？你还不清楚吗？所以《地藏经》上的话，讲的是真的不是假的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，我们起心动念就是《地藏经》上所讲的。什么时候我们对於一切众生没有分别心了，你才是佛弟子。不但一切人是过去父母、未来诸佛，一切众生，佛不是讲一切人，众生包括著所有的动物，还包括著所有的植物，植物是生物，还包括著所有的天地鬼神，我们用什么心来对待？如果心目当中果然看到这是我过去父母、未来诸佛，你才入佛门。净业三福头一条，法身菩萨所修的。
我们读贤首大师这一段话，感慨万千！今天是多少人学佛，不得其门而入，学到老，都还在门外，还没入门，这个原因我们要懂。虚空法界一切众生，一个祖宗！一家人！这一个祖宗是谁？毗卢遮那如来藏身。清凉说得好，「一切依正，离如来藏，无别自体」，如来藏是他的真体。所以我们从这个地方肯定，生智慧、生大慈悲心，然后你才能学普贤菩萨。普贤菩萨在这部经里面所教的，都不离十愿，全部的《华严经》是十愿的细说，到最后教你受持的时候，把所说的归纳为十个纲领。就像我这五十年的修学，把佛菩萨的教诲归纳成二十个字十句，便於受持；这二十个字展开，就是一大藏教。这一大藏教，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛所说不离这个。於是我们自己起心动念、言语造作对人对事对物，都能与这纲领原则圆满的相应，我们行的是佛道，行的是大菩萨道；如果相违背，你行的是魔道，你行的是恶道。这个恶道就是三恶道，这个不难懂，只要头脑没有痴呆，你多想想，你就会懂。这不是佛法，佛法不能想，这是世间法，可以想想的，想想你就明白了。不可以再造业，要以大智慧、大慈悲平等对待一切众生。
真正平等，你要记住自卑而尊人，这才叫真正平等。不可以说平等，「我们是一般大，你有什么了不起？」这不是平等，这你已经堕到贪瞋痴慢里头去了，你的瞋心、你的傲慢起来了。你看看释迦牟尼佛、你看看孔老夫子对待任何一个人，谦卑、谦下，显示出平等对待的真正意义、平等对待的真相，自己谦卑而尊敬对方。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，五十三位善知识自己谦虚推崇别人。尊敬别人、推崇别人，没有自大的，没有说「你跟我差不多」，没有这种心态，没有这种言语。为什么？它建立在性德的平等上。真如本性我们在此地讲，就是毗卢遮那如来藏身，在一般讲法身，是一不是二。大乘经上佛常常讲「一切众生皆有佛性」，用这个大家听得很习惯。佛性本具的智慧、德能、相好是平等的，这个平等的观念是从这个地方建立的，这是真平等。形象上何以要做到自卑而尊人？因为六道凡夫迷而不觉、邪而不正、染而不净，他们不平等；不平等里头要教他平等，谦卑、恭敬那是善巧方便，那就是大慈大悲，那就是真实智慧，从这个态度里头统统显露出来了。这个意思都是从「诸佛遍於一切，即显诸佛无不周遍法界刹海，及彼尘中所有诸刹」，尘中还有诸刹，诸刹还有微尘，重重无尽！
下面再说，「如来藏身者，明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句。」贤首国师这个话说得很清楚、很明白，我们学《华严经》从头学到此地，听到这几句话，应当毫无疑惑。明是说明，说明遍刹之身。我们要问，遍刹之身是一还是多？不好懂！贤首国师当年在宫廷里面讲经，很可能就是讲到这些地方，大家听了听不懂。他有善巧方便，请皇帝做一个八角亭，八角亭是八面，每一面安装一个大的镜子，你要不懂，请你到亭子当中去站一下，站在那个地方，看到镜子照镜子，你这个人在这个亭子里面，感到自己无量无边身。这个时候问你，这无量无边身就好比此地讲的遍刹之身，是一还是多？是多身还是一身？你要说是一身，看到许许多多身，数不尽的；你要说许许多多身，一个身现的，从这个地方就领悟到经上所讲的「一即是多，多即是一；一多不二」。说一，不少，说多，它也不多，多跟少摆平；本来它是极不平的，到这时候摆平了。摆平就是和睦，就平等，我们今天讲和平。和平谈何容易？不入这个境界，哪来的和平？入这个境界，才真正懂得和平，和平的真谛於是呈现出来了。
贤首国师不容易，他把它归纳成四句，「融通，总有四句」，四句说明真相。「一、身遍刹海，二、刹在身中，三、身遍身内刹，四、刹入遍刹身。即内即外，依正混融，无碍无障」，这才是事实真相，我们讲宇宙人生的真相，谁能懂？诸佛如来如是，我们要问我们如不如是？跟诸位说，亦复如是。这个话不是我随便说的，佛在经上跟我们讲过，《地藏菩萨本愿经》就讲得很清楚。你造作五逆十恶罪，堕阿鼻地狱，阿鼻地狱的受罪期限，都是论大劫计算。你要记住，一个大劫是这一个世界成住坏空一次，成住坏空叫中劫，四个中劫是一个大劫。这个世界坏了，世界空了，那大概我这个地狱里头受的罪应该没有了？不然，你到他方世界继续受你的这个刑罚。他方世界也坏了，还有没有坏的世界，你到那里去。我们从这个地方体会到，我们的业报身亦复如是。由此可知，佛与众生没有两样，差别在哪里？就是迷悟。
诸佛如来、菩萨摩诃萨们，他们是觉而不迷，我们是迷而不觉；他们是正而不邪，我们是邪而不正；他们是净而不染，我们是染而不净。我们永远堕落在迷邪染，人家常住在觉正净，差别就在此地；除这个之外，无二无别。所以我在讲《华严经》，这里面常讲，《华严经》上所说的全是我们自己，不是说的别人，说的我们自己依正庄严的真相，关键就是一个觉迷，觉是这个相，迷也是这个相，性跟相没有觉迷，觉迷在个人。在自己，不在别人，跟别人不相关。为什么？别人是我的依报，依报里头有两种，一个是有情，一个是无情。正报就是自己，自己之外全都是依报。依报是环境，我们常讲物质环境、人事环境，人事环境是有情的依报，物质环境是无情的依报。依报里头不但是无情的，有情的，觉跟迷都一样，没有两样。
觉悟的人，依正庄严全是诸佛菩萨示现，为自己做得度的增上缘，为自己做觉正净的增上缘，为自己做成就真实智慧、无量德能相好的增上缘。迷而不觉，那做的是恰恰相反，为我们做妄想分别执著的增上缘，做六道三途的增上缘。觉迷一念之间，中国人常讲「差之毫厘，失之千里」，用这个比喻、用这个话来看这桩事情，非常逼真。我们跟诸佛菩萨们一念之差，但是那个果报真的是不只千里万里，所谓是天壤之别；壤是地，天壤之别，差别太大太大了。觉悟人过的是极乐世界的生活，迷人所过的是三途六道的生活，怎么能比？这些事情总得要多想想，到你想通了，还是学佛好。「学」这个字的本意有效法的意思，我们要以佛菩萨做榜样、做模范，向他学习。
佛菩萨怎么修成的？这些年来我们也常常讲四好，这都是帮助初学。存好心，说好话，行好事，做好人，你要真干！存好心，我常常讲的落实到真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你常存这个心，存好心。说好话，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，还要加一句「称赞如来」。行好事，这里面从纲领上讲，修四摄、学六度。六度里面布施、持戒，持戒里面就要从《弟子规》做起。《弟子规》是持戒，《十善业道经》是持戒，《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是持戒，《沙弥律仪》是佛讲的戒律，其他的暂时不谈。这些东西统统做好，这是持戒，行好事从这个地方下手。都不肯干，那有什么法子？那只好什么？各人干各人的，各人生死各人了，各人吃饭各人饱，谁都不能够代替别人。后面做好人，做好人是什么意思？要做出一切众生的好榜样。诸佛菩萨是好人，我们怎样把诸佛菩萨这个形象显示出来给社会大众看，这做好人。「学为人师，行为世范」，这叫做好人。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六四三卷） 2002/03/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…0643
诸位同学，请看「普贤三昧品」：
普贤菩萨示现入定，这个意义很深，清凉、贤首为我们做了详细的说明。前面我们读到贤首大师的解释，讲到如来藏身，他用四句话来总括。第一句是「身遍刹海」，第二句「刹在身中」，第三句「身遍身内刹」，第四句是「刹入遍刹身」，这就是「即内即外，依正混融，无碍无障，是此三昧所作。」普贤菩萨入的是这个三昧，这是法界的大定。菩萨为大众要广说如是之法，所以先入这个三昧。「身遍刹海」，诸佛如来、法身菩萨清清楚楚明明白白，我们一般讲修行证果，证的是什么果？这四句就是所证的实相，真实状况。「身遍刹海」，无量无边的刹土，海是比喻广大没有边际，用它来做形容。这是世间人所知的，我们居住在这个地球上，地球上什么最大？海洋最大。海洋的面积大过陆地，我们通常称汪洋大海，汪也是大的意思。虚空法界广大没有边际，这里面确实有世界海微尘数诸佛的刹土。
诸佛刹土不是一个星球，是一个很大的星系，如果依黄念祖老居士所讲的，一尊佛的这个刹土，我们讲一佛土或者是一佛刹，黄老居士说是十亿个银河系，十亿个银河系是一佛刹土。这样的刹土在虚空法界有多少？没有办法计算，佛在此地说世界海微尘数，用这个来形容。不是恒河沙数，微尘比沙还要小。「身遍刹海」，每一个佛刹都有身，都有佛身，都有菩萨身，都有众生身，都有我自己的身。凡夫不觉，凡夫是不知不觉，叫凡夫；如果你知觉，你就是圣人，就不叫做凡夫。这个事实真相，佛在这里说，我们听了都摇头，不敢相信。
第二句「刹在身中」，无量无边的佛刹在我们身中，身中在哪里？遍身无处不是！佛在这个经上常常用毛孔做例子，刹入毛孔。佛经上讲毛孔，现在科学家讲细胞。每一个细胞里面都有尽虚空遍法界佛刹微尘数的刹土，都在里面，每一个细胞、每一个毛孔都如是，刹在身中。身呢？身又遍身内刹，重重无尽，刹呢？刹又遍入刹身，依报正报混融在一起。所以底下说，「即内即外，依正混融，无碍无障」，四无碍的法界从这里见到了，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。我们要悟，悟这个道理，我们要证，证这个境界。你要是悟了，就叫佛知佛见；你要是入这个境界，你就成佛，你就证果。什么是无上佛果？这就是的。
下面说：「是此三昧所作」，前面四句混融，你要是入这个三昧，你就晓得怎么混融的，为什么会混融，就是这个三昧，是三昧的实相。「故以为名」，所以这个三昧的名称，称为「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」。贤首国师说得好，简单扼要，把宇宙之间的真相给我们说明了，很不容易！这个话若非过来人，说不出。清凉大师在《钞》里面讲，为我们说明贤首大师这几句话的意思，是「身包刹海，尘容法身，得藏身名」。这两句话我们要把它记住，「身包刹海，尘容法身」。平常我们常常听到的，「心包太虚，量周沙界」，跟贤首法师讲的这两句，在境界上完全相同。我们讲「心包太虚，量周沙界」，好懂！一般人没有疑惑，其实意思很深；讲到「身包刹海，尘容法身」，难懂！不容易领会。菩萨入这个三昧，这个境界就现前。这个境界就是前面讲的四句，现量境界。这不是推想，不是猜测，不是寓言，不是想像，它是事实。
为什么能够混融，无障无碍？这是什么道理？法性所变的，法性空寂。能现能变的体空寂，所变的相哪里是真的？所变的相，《般若经》上讲得太清楚了，相叫幻相，有叫妙有，妙有非有，真空不空。为什么说真空不空？真空能现妙有，妙有就是真空，空有是一不是二。你要是参透、明白了，世出世间一切法无所有，毕竟空，不可得。你想想看这个时候，你心定了没有？这个定就是普贤三昧，普贤所入的三昧，这个三昧就是「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」。世出世间什么疑难杂症，到这个境界完全消融了，哪有不能解答之理？我们今天为什么入不了？我们入不了就是因为自己放不下，不肯放下，以为世出世间法有所得，以为世出世间法真有其事，而不知道它的真相是无所有、毕竟空。佛所讲的话全都在我们眼前，我们六根从来没有离开外面境界，麻烦的它就是不觉，麻烦在这里。如果要是觉悟了，这问题不就马上解决了吗？
为什么不觉？我们在讲席里，实在讲说得太多太多了，不觉的根源就是我执。不知道「我」亦无所有、毕竟空、不可得，不知道！什么时候你真正要忽然觉悟；我这个身、我这个心，这能思惟想像的心，外国哲学家所谓「我思故我在」，他执著能思能想的那个，以为那是我；佛给我们讲，统统是无所有、毕竟空、不可得！悟
