大方广佛华严经净空法师第601-800集-第86章
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家所谓「我思故我在」，他执著能思能想的那个，以为那是我；佛给我们讲，统统是无所有、毕竟空、不可得！悟道悟的是这个，证道证的是这个，你悟道、证得了，你就成正果，我们就尊称你为佛陀。你入寂灭的境界，清净寂灭，确确实实一念不生，对於宇宙之中万事万物，无有一法不明了、不通达。就通达明了来讲，这是自性本具的圆满智慧，这个智慧现前了；就德能总的来说，你已经得到究竟圆满的大定，清净寂灭相，你已经显示出究竟圆满的相好。这个相好是什么？十法界依正庄严是你的相好。没有入这个境界，他体会不到，他六根接触不到。实在讲，所有的一切都没有离开他六根，他六根本身有障碍。
这在前面说得太多，眼见不到，耳听不到，身体接触不到，就在眼前，树木花草对你含笑、给你打招呼，你懂不懂？你麻木不仁，你不知道感恩；换句话说，中国古德常讲「醉生梦死」。愚人确实如是，一生就像喝醉酒一样，迷迷糊糊、懵懵懂懂，什么都不知道，糊里糊涂过这一辈子。糊里糊涂来到这个世间，糊里糊涂死去，你能说这不是业障太重吗？你能说他不是迷得太深吗？纵然遇到圣教，每天在帮助他、在启示他，依然不觉。这一段我们就介绍到此地，请看下面这一段经文：
【普入一切佛平等性，能於法界示众影像。】
这一句经文，佛给我们说明普贤菩萨所入三昧的体、用，上面一句是讲的定体，下面这一句是讲定用。大定之体是『一切佛平等性』，大定的作用是『能於法界示众影像』。清凉大师注解，我们念一念，「此定相用，无量无边，皆悉依於如来藏说，略举其要。句有十三，门乃有十。以后二门收五句故，摄为六对。后之二门，各一对故。」前面的几句话我们特别要留意，「此定相用，无量无边」，凡夫跟佛菩萨的差别，凡夫的心是散乱的，佛菩萨的心是定的。定散之相又是什么？散乱之相妄想纷飞，我们常讲念头不止，连睡觉念头都没有止息，如果念头止息，这个人就不作梦。你睡觉还有作梦，梦境怎么现前的？妄念起灭，所以你的心定不下来。为什么你定不下来？你心里面的妄想分别执著放不下；这个说法是没错，但是初学的人听不懂，不得受用，我们得换句话来讲，我们自私自利的念头放不下，起心动念想著自己的利益、自己的需求。
现在人常常讲保护自己，这个话在佛法里面讲是错误的，保护自己增长我执、增长妄念，那是妄念的根，这个念头是妄念的根。为什么？没有自己，没有我，没有我就觉悟了。你还有我，你念念当中，你没有离开我。诸位要晓得，舍弃这个身见，就是说不再执著这个身是我，你才能入佛门，小乘证须陀洹果，大乘是初信位的菩萨。执著这个身是我，入不了门，学佛怎么学法、怎么用功，在佛的门外。佛好比一个学校一样，你还没有入大门，你在大门外；你执著愈严重，距离那个大门愈远。只要有这样一个执著，那起心动念样样都是为我，这个麻烦大了！为什么世尊当年为我们示现的是三衣一钵、日中一食、树下一宿，你想想看他这个教学的用心何在？他可以不必这么做，但是他为什么要这样做？没有别的，就是这一句所说的，「能於法界示众影像」。示是示现，做个样子来给迷惑、执著的众生给他看看，让他觉悟。
所以修道先要放下，一定要经过这个过程，彻底放下。放下之后怎么办？放下之后再提起，提起是为众生服务。这个时候提起，你没有一点私心，你在行菩萨道，你入了无障碍的境界。还是有障碍，那就得放下，放下能够帮助你破除障碍；你不肯放下，在理上讲破除障碍是做不到的。理离不开事，事离不开理，几个真正学佛的人参透这个道理？普贤菩萨在此地给我们表演，「普入一切佛平等性」，这一句是定体。平等没有高下，平等没有分别，平等没有执著，平等没有妄想。没有妄想就是真诚，有妄想就不真不诚。平等就觉悟，平等就大慈大悲，所以他能为众生示现影像。平等的心没有边际，不平等有界限，换句话说，它有范围、有局限；平等，局限没有了，全部突破了。现在科学家所说的不同维次的空间，不同维次空间从哪里来的？从不平等变现出来的，从妄想分别执著变现出来的。「普入一切佛平等性」这一句就是妄想分别执著统统放下了，完全没有了，这个时候是一切佛的平等性。
清凉大师注解里头说的，「皆悉依於如来藏说，略举其要句有十三」，往下这一共有十三句，十三句总说为十门，下面经文就说到了。十门里面有六对，在这里略微介绍一下。「初二句明体用一对」，就是我们现在念的这两句，这两句是体用一对。「谓无分别智，证平等性以为定体」，什么能证？无分别智能证，平等性为所证，「影现法界为胜用也」，胜是殊胜，无比殊胜的德用。佛平等性就是如来藏，所以是依如来藏而说，菩萨已经证入佛的平等性。在十门里面，这是第一门，「契合佛性门」。讲它殊胜的大用，这就是第二门：「示众影像门，谓能现能生身土智影」，这里全用个影、影像，提醒我们「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就是《大般若经》上佛常常提醒我们的。「凡所有相，皆是虚妄」，这个相不是真的，这个相是无所有，楞严会上讲的「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相。所以相是妄相，毕竟空，不可得。这个相你可以欣赏、你可以受用，你不能控制，你不能占有。
我们凡夫的麻烦在哪里？想控制它、想占有它，於是无量无边的烦恼罪业油然而生。菩萨为什么在这里头种种享受，他为什么那么自在？他为什么没有这个罪报？没有六道三善道的善报、三恶道的恶报，他为什么没有？因为他没有控制一切人事物的念头，他没有占有一切人事物的念头，这就是说明他可以欣赏、他可以受用，他不造业。因为他清清楚楚、明明白白，我的根身六根、外面的六境，毕竟空，不可得。这就是佛的平等心，这就叫做如来藏，出缠的如来藏，超越了。超越什么？我讲最简单的，超越控制的念头、超越占有的念头。控制一切诸法的念头、占有一切诸法的念头，是一切罪恶的根源，是你不能够证悟的根本。你只要有这个东西存在，经讲得再详细、讲得再白，你还是听不懂，你还是不得受用。证得佛平等性，这是什么人？普贤菩萨。他起的胜用：「於法界示众影像」，这句话什么意思？用现在的话来讲，全心全力为一切众生服务。服务什么？服务的项目无量无边，众生需要佛菩萨为你服务哪一项，他都来了，这事是真的，一点都不假。
众生需要吃饭、需要穿衣、需要喝水，普贤菩萨有没有来帮助我们？有！你每天穿的、吃的、喝的，无有一样不是！都在这里布施供养，你知道吗？我们每天吃的这碗饭，这碗饭从哪来的？稻米是土地上长的，人工去播种、去耕耘、去收获，辗转多少人的手到我们的厨房，厨房里面还有工作人员替你把米煮熟，你就想有多少人在这里给你服务，你才有这一碗饭。我们吃一口饭，我们挟一箸菜，有没有感恩的念头？我常常提醒同修，我们生活在感恩的世界里！我们穿这一件衣，这个衣服的布料从哪来的？我们喝这一滴水，这一滴水从哪来的？「自来水龙头一打开，水就流出来了」，你装个自来水龙头看看有没有水？人人为我，我有没有为人人？人人是诸佛菩萨的大权示现，众生、国土都是佛菩萨「能於法界示众影像」，几个人知道？几个人参透？
清凉大师在注解里面说得很清楚、很明白，但是一般人看不懂。「示众影像」是说，能现能生「身、土、智、影像」，一切众生身、一切佛刹土、一切正智都是佛菩萨示现的。所以佛提醒我们，一切众生皆是过去父母、未来诸佛，我们要是轻视一个众生，得罪父母、得罪诸佛。我们为一切众生服务，服务项目无量无边，但是你要晓得，无量无边项目里头最重要的项目是帮助众生觉悟，最重要的一条。如果在服务当中有这样一条，这叫做佛法；没有这一条、缺乏这一条，那叫做世间法，世法佛法差别就在此地。觉悟这一条在哪里？觉悟这一条混融在所有服务项目之中，就像前面讲的四句一样，智与行混融在一起，我们在这个地方要细心体会。虽然我们常常勉励大家细心体会，依旧体会不得，这个原因我们要把它找出来，找出来之后要把它消除，我们菩提道上的障碍、阻塞就通了，畅通无阻。你要不把它找出来、不把它消除，菩提道上寸步难行！虽然学佛、虽然出家，还是搞生死轮回，还是搞造业受报，这个有什么意思？错了！现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，前面所说的这两句经文，说明普贤所入三昧的体用，清凉在注疏里头还有重要的开示。我们一般同修常常听说，「一切众生皆有佛性」，什么是佛性？有几个人能讲得清楚？佛性是真性、是真心、是理体，这些话都不错，但是不能给人一个具体的概念。清凉在此地提出，那就很值得我们参考。他说佛性含七个意思，第一个是「真」，我们常讲真心，确实一切众生皆有真心。真心起不起作用？给诸位说，起作用，刹那刹那都在起作用。为什么？妄依真起，离了真，哪来的妄？就好像影随身现，没有一个身，哪来的影子？身譬如是真，妄就譬如是影子。祖师大德跟我们讲得很清楚，第一念是真，我们眼见第一念是真心见、是见性见，见性就是佛性，可是第二念就变了，第二念就变成眼识见。
什么叫眼识？带著妄想分别执著，他一见马上立刻就起妄想分别执著，真就失掉了。耳闻声第一念是闻性闻，闻性闻声性，见性见色性，明心见性。所以祖师大德常说，只要保持第一念永远不变，这个人就成佛了，这个佛是究竟圆满佛。为什么经上常讲，佛眼睛看一切众生都是佛？很有道理，「一切众生本来成佛」，非常可惜的就是他不能保持第一念，第二念就变了，愈变愈离谱，就这么回事情。我们如何懂得这个真的意义？如何能够保持真心？如何能够运用真心处事待人接物？真心《大乘起信论》里头跟我们说得很好，「真心离念」，念是妄念，清清楚楚、明明白白，决定没有起心动念、决定没有分别执著，这个心是真心。第一念真心，第二念就变了，变了怎么样？佛就堕落成凡夫。如果第一念保持不变，凡夫就成佛了。这个事实真相，希望同学们好好的去体会。
第二个意思「实」，这个实我们可以把它说为诚实，也可以把它说为老实。实的反面虚伪，我们处事待人接物，有没有用诚实心待人接物？诚不诚实？诚是真诚，诚是真。曾国藩在读书笔记里面，把诚下一个定义，诚怎么讲？「一念不生是谓诚」，这个定义下得好，跟孔子说的、跟佛陀说的一个意思！起心动念不诚了。真是佛性，实是佛性。第三个「善」，是佛性，《三字经》上讲「人之初，性本善」。善这个字佛讲得很详细，佛讲十种善，身：不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意，不贪、不瞋、不痴，佛把这个善讲得很透彻、很圆满。什么叫佛？我们常常看到佛像，特别是画的佛像，画的佛像佛的这个头上都有一个圆光，圆光上面写三个字，这三个字我们常常见的，梵文写的，也有用藏文写的，或者是用中文写的，这三个字发音叫「唵、阿、吽」。唵阿吽是什么意思？早年我初学佛的时候，我请章嘉大师提几个字给我做纪念，勉励我，章嘉大师就写了这三个字：唵阿吽，他是用藏文写的。年代太久，五十年前的事情了，这是我二十六岁。这么多年搬了不少次的家，他老人家给我写的这一张字，也不知道搬到哪里去了，但是这一句话永远记在我心里，唵阿吽。什么字？善。这三个字翻成中国的意思就是身口意，就是《无量寿经》上讲的「善护三业」，佛顶上！岂不是就是《三字经》上讲的「人之初，性本善」吗？
身有三善，口有四善，意有三善，十善！五十年前章嘉大师教导我的。起心动念、言语造作，都要想到与善相应。如果与不善相应，果报就在三恶道；与善相应，果报是在天道。如果能再修学大乘求愿往生，那你的果报是在佛道。人天以上到究竟佛果，都是以善为基础、以善为圆满，善是佛心；换句话说，善是自己真心里头本来具足的，为什么失掉？所以对於一切众生，我们劝善规过要有信心，再恶之人，我知道他本性是善的，他现在的恶习，那是习性所染的，习性是虚妄的，不是本有的，本有是真善纯善。我们对自己要有信心，我的性、我的真心本性是真、是实、是善，当然可以恢复。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的「本觉本有，不觉本无」，不觉是习性，本觉是本性，我本性里头具足这些东西，哪有不能恢复的道理？清凉大师在此地告诉我们，这就是佛性，佛性里面所包含：真、实、善。
后面四个，佛法里常讲的四净德：「常乐我净」。「常」是永恒，没有生灭。一般人不相信，看到什么？释迦牟尼佛也有死、也有生灭，好像释迦牟尼佛对於生死他也不能解决。我们如果是这种看法，实在讲看得太浅，不够深度。如果你真正细心深入的去观察，「一切众生不生不灭」，哪有生死？生死是世间人一种错觉，不是实相，不是事实真相，事实真相里头没有生灭。你要是真正懂得佛在《楞严经》上所讲的，十法界依正庄严这所有一切现相，「当处出生，随处灭尽」，哪来的生灭？大乘法给你讲生灭同时，生灭同时就是不生不灭。《中观论》上讲的八不，那是讲一切法，一切法不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，八个不，你才看到事实的真相，你才能契入境界。现前一般凡夫看到这个生灭、来去、断常，这些现相又是怎么回事情？这些现相是刹那生灭的相续相，相续相里面你所看到的是缘聚缘散，没有生灭。
譬如我们盖一栋房子，房子盖好了，房子有没有生？不生。为什么不生？本来没有房子，盖好了也没有房子。这个话我们听起来就不懂，本来没有房子我们懂，这个土地上本来没有房子，盖好了怎么也没有房子？你们想想看，没有房子之前，堆的是一堆建筑材料，哪里是房子？这建筑材料我们把它排列起来、把它架起来，还是那么多建筑材料。排起来这个相，你就以为这叫房子，房子起了，错觉！缘聚！我把这些东西拆下来还堆在那一堆还原，那房子又没有了。所以架起来的时候，房子不生，拆开堆在那一堆，房子不灭。你去细细想这个意思，这个意思最明显的是小朋友玩的积木，那是非常非常明显。排出许许多多的形相，积木还是一块一块的。缘不增不减，不生不灭、不一不异、不常不断、不来不去，八不，你看小朋友玩积木，你就能体会到八不的意思。然后再看尽虚空遍法界一切依正庄严，哪一法不如是？所以你说哪一法有生灭？哪一法有来去？法法皆如。
《金刚经》上说得好：「如来者，诸法如义」，这句话的意思你懂吗？你要真正懂得了，入华严境界。华严境界在哪里？就是现实生活。没入这个境界的时候，这个现实生活
