大方广佛华严经净空法师第601-800集-第93章
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从念佛三昧下手，功夫深了就入普贤三昧。所以这个三昧的体、相、德用我们要懂，尽心尽力去学习。
『十方所有诸安立海，悉能示现』，这就是「示现诸境门」。清凉大师说：「然安立言，总有三种，一者世界，安立依报。二者圣教，安立妙义。三者观智，安立谛相。皆法界藏，显示现前。」法界藏就是法界藏身。第一个是世界，安立依正庄严，安立依报，从三昧安立的。「安立」怎么讲法？有许多人疑惑，这个世界我们凡夫观察天体的运行，日月、九大行星在空中运行都有轨道、都有秩序，一点都不乱；再往深处去观察，太空当中许许多多的星系、许许多多的银河，距离我们是以百万光年来计算的，为什么它们这样有秩序，一点都不乱？「这一定有个人在安排」，於是就想到上帝，大概总是上帝安排的。我们在这里懂得了，谁安排的？普贤三昧所出生的。普贤三昧是真正的正受，是真正的性德流露，它怎么会乱？要了解宇宙人生真相，要读《华严》，要亲证宇宙人生真相，你要入普贤三昧，这部经不可思议！「圣教，安立妙义」，这个圣教直接来讲就是指《大方广佛华严经》，宇宙全体、虚空法界刹土众生，微妙之义理都在圣教里头，这是佛说的。「观智」，那是我们做学生的人，「安立谛相」，谛是理，相是事。我们有观照的智慧，你才明了圣教里的妙义，你才能够悟入法界的事理。你要没有观智，你不能够入，观智重要！圣教是老师，观智是学生这一边的。
大师在《钞》里面告诉我们，他说这是解释经里面「十方所有诸安立海，悉能示现」，「上摄受法界，即言终归此故。此能现者，文影略耳。皆自此生者，皆归此故。故知万物依地而生，终归於地。」最后这是用地来比喻普贤三昧，记住前面我们所说的，这经上讲的，普贤三昧能出生、能出现「三身、三土、三智」等等。就好比大地上面这一切的生物，是依大地而生，最后还回归大地；这个比喻就说明虚空法界刹土众生是一切诸佛、毗卢遮那法界藏身所生所现，最后还归法界藏身。就如同大地上所有一切生物，最后还是要终归大地，一个意思！说明世界的安立，「十方所有诸安立海」，在毗卢遮那法界藏身统统能够示现。所示现的别忘了，前面说过的，影像！这是教导我们，你可以欣赏、你可以受用，你不能执著，你执著就错了。不但执著是错，分别也错了；分别是所知障，执著是烦恼障。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第六四七卷） 2002/03/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…0647
诸位同学，接下去我们看经文：
【含藏一切佛力解脱诸菩萨智，能令一切国土微尘，普能容受无边法界。】
这两句是「内外含容」，解释大定名称当中的「藏」字，如来藏身，解释这个藏字。这也就是「依正含容门」，内外含容一对，说明「内含因果智力，外令尘容法界，由尘全依法界藏现，同真性故。」我们来看这一段经文里面的大意。『含藏一切佛力解脱诸菩萨智』，这是内含，佛是果，菩萨是因，清凉大师讲「内含因果智」，外面能令「尘容法界」，这是理事无碍的境界。为什么微尘能够容法界？清凉大师在这里说得很好，「由尘全依法界藏现，同真性故」，性没有大小，性没有内外。这两句共成一门，这一门就是一对，这一门叫「依正含容门」，这一对就是「内外含容对」。这些真实教诲，我们读了之后，不能够麻木不仁，难道一点点感动都没有吗？经文真的是字字句句给我们说明宇宙人生真相，宇宙人生是自己不是别人，宇宙是自己的依报，人生是自己的正报，《华严经》没有讲到自己之外。这个意思一定要能体会，体会得才得到真实的受用，恢复自己本性的德能，正知正见、正念正行，我们在一生当中不至於犯过错。
这一句跟我们讲的智慧是什么智慧？解脱之智，佛果地上的解脱、菩萨的解脱，没有智慧你就不能解脱。解是对烦恼讲的，烦恼，《华严经》里面讲的好懂，妄想分别执著，好懂。妄想就是一般大乘经教里面讲的无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，讲见思、讲尘沙、讲无明不太好懂，讲妄想分别执著好懂。定，诸位要记住，能伏烦恼，智能断烦恼，所以你有定，定不开智慧，那只是伏而不是断，这个道理一定要懂。因定开慧，你的智慧开了，烦恼就断了。其实告诉你，烦恼并没有断，烦恼转变了，智慧一开就转烦恼为菩提，烦恼变质变成菩提智慧。烦恼没有了，所以叫断；转变成菩提，所以叫生。六祖惠能不是讲吗？「弟子心中常生智慧」，这是他对五祖说的。他为什么能够？我们在经教里面得到这个讯息，知道这个道理，他的定起了作用，定生慧，因戒得定，因定开慧，他智慧开了。智慧开了，这三种烦恼他都转过来了，转见思为正觉，转无明为正等正觉，他转过来了。所以叫转烦恼为菩提、转生死为涅盘，没有生死，只有涅盘。
涅盘是什么意思？涅盘是不生不灭。生死是生灭，转生灭为不生不灭，你说这个多自在！什么是定？说个老老实实的话，浅而易懂的话，身心世界一切放下，你就定了。你为什么不定？你心里头有牵肠挂肚的事情放不下，心里头有事，你哪里来的定？没有定。我们要想得定，这个定是什么？就是外不著相、内不动心。定不是叫你天天盘腿面壁，不是那个意思，盘腿面壁是没事情干，跟一切众生没有缘。佛家不常讲吗？「佛不度无缘之人」，跟众生没有缘，那怎么办？可以盘腿面壁。达摩祖师到中国来，他这个法跟人没有缘分，所以在少林寺面壁九年，遇到慧可，找到一个传法人，找到一个知音。这个道理一定要懂，如果有缘，有缘就得要接引众生，虽接引众生还在定中，跟面壁没有两样，你能体会到这个境界吗？他的身为大家服务、为众生工作，忙得不亦乐乎，他的心如如不动，他的心一丝毫挂碍都没有，跟达摩祖师面壁没有两样。只是身的造作那个形状不一样，心没有两样，确确实实是「不取於相，如如不动」，真功夫！
所以有缘，儒家常讲兼善天下，兼善天下是什么意思？为天下众生服务，尽心尽力。没有缘的时候独善其身，为什么？你想替人服务人家不要、拒绝，那就是达摩面壁，独善其身。面壁也是示相，也是做出给大家看。他做什么样子？做放得下，做出身心世界一尘不染，他做出这个样子给人看。谁能看得懂？慧可看出来了，接他的法；一般人没有这个智慧，看不出。所以无论是动、是静，无论是自行、是化他，没有一样不是示现正等正觉的形象。这种形象，世间人愚痴看不出来，诸位要晓得，还有九法界众生，众生愚迷，九法界里头依旧是有聪明人，不定在哪个法界。你要问，那个聪明从哪里来的？那是无量劫积集的善根福德因缘，他们看到。诸佛菩萨、祖师大德种种示现，对象全是九法界众生；我们一般凡夫起心动念、言语造作，我们要问与九法界众生有没有关系？给诸位说有，你不要说是你起心动念没人知道，中国谚语里头常讲，「举头三尺有神明」，神明是什么？不同维次空间的生物，他们有许许多多灵性比我们高，能力比我们强，千万不要瞧不起他。
动物有灵性，植物有灵性，山川大地有灵性，天地鬼神那就更不必说了，一切依正庄严这里面跟我们人类是相似的、差不多的，有觉有迷。像我们人当中，有一些人有很高的觉性，有一些人非常愚痴。动物里头有，动物里头有一些灵性高的，甚至於高过我们人类，不是没有。植物里头也有高灵性的，我们盖房子，砍了一棵树，有树神，树神来跟我们沟通。我们在这个地方做地基之前先去洒净，这就是鬼神跟我们沟通。洒净这个仪式他们从来没见过，非常陌生，他们喜欢什么？喜欢祈祷。那以后我们要是兴建工程，我们两种都做，先祈祷后洒净。砍这个树的时候，把树移走，树神要求，三天前我们给这棵树祭祀，他说三天时间太匆促了，希望能够提升到一个星期，好！我们知道澳洲这个地方的人，他们的习俗、他们的动作都很缓慢，这个地方地大人稀，人有福报，没有竞争的心，知足常乐。所以你看他们所有动作都很缓慢，要树神搬家要七天前通知他，他说三天前他们感到太匆促了，合情合理。
我们住在这个地方，一定要受到当地人的欢喜，要受到当地鬼神的拥护，我们身心才安稳。你们住在这个地方的人身心不安，一天到晚疑神疑鬼，有道理！不是没有道理。我们这么多年来，对於九法界众生的体验相当深刻。我的工作没有别的，就是在摄影棚里面讲经，尤其是我们选择的《华严》、《法华》、《楞严》，净宗的五经一论，得到九法界众生的欢喜，也得到这些神灵的拥护。我们一定要很认真努力，不辜负诸佛菩萨，不辜负祖师大德，不辜负一切神灵。我们同学一定要很认真、很努力的学习，我们一定要放弃一切分别执著，对佛法要有信心。我在此地建立这个道场，教导大家修学，你对我也要有信心；没有信心，你在这个地方居住，你就有过失。什么过失？你的时间浪费了，你的精力浪费了。到哪里去求道？古来祖师常常指导学人，你要想你自己的学业、道业有成就，在现前这个世间，你对哪一个道场、哪一个老师具足信心，你到他那里去，你就有成就。为什么？信心第一，「信为道元功德母」。你对这个道场没有信心，对这个老师没有信心，你跟他干什么？道场再好、老师再高明，即使是佛菩萨再来，你对他不相信，你在他会下你的时间空过了，你一无所成！
印光大师告诉学人，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个诚敬就是对法门、对老师。诚敬从哪里生的？从信心生的。我对他没有仰信，怎么可能生起诚敬心？仰是仰慕，信是诚信，我们也常讲信仰，我信你我才仰慕你。信仰从什么地方观察？从你修学的心态。这个心态里头最重要的，是你有没有依教奉行。清凉跟我们讲解《华严》，提出四个大纲：「信、解、行、证」，这是我们亲近老师求学的四个根本的原则。我学《华严》，我对这《华严》信，不怀疑，我对老师相信，不怀疑。信有了之后，一定求解，求解这叫正信；如果信了不求解，跟诸位说，这个信叫迷信。迷什么？迷里头的意思，我没有解，我不能行。所以能解，这个信有理论的依据，我不是盲从，这个信称为正信。虽有正信，你的习气烦恼很重，佛法你听懂、能理解，你做不到。为什么做不到？敌不过自己的习气，日常生活当中还是烦恼当家。随顺烦恼，不随顺圣教，所以虽然是正信，你不是真信。
什么是真的相信？做到了，这里有行。所以信解行证头一个信，我还没有解，我想求解，这个信从前李老师跟我们讲，强信，勉强的相信。如果勉强相信，你根本就不想求解，成天来混日子的，那是属於迷信。很希望求解，还没有能够开解，这个信是强信，强信跟迷信的差别在此地。解了以后马上就要做，这从前章嘉大师教给我的。他跟我讲，佛法你懂一句你做一句，你懂两句你就做两句，这样才能真正得到佛法的受用，方东美先生讲的人生最高的享受；你要不落实，哪来的最高享受？你得落实。如果不能落实，换句话说，解也是空解，它不起作用。解起作用就是落实、做到，做到之后，你才证明了，从日常生活当中、处事待人接物里面，证实你所理解、证实你所仰信，信解行合而为一，「一而三、三而一」，这叫做证，在这里面把自己的境界不断的向上提升，这个道理要懂。
我们在《华严》里面看到，十住菩萨修十波罗蜜，初住修布施波罗蜜；十行菩萨也是修这个法门，初行位的菩萨也修布施波罗蜜；十回向菩萨还是修这个法门，这十门功课，第一位初回向菩萨也是修布施波罗蜜；到十地菩萨还是修这个法门，初地修布施，二地修持戒。你们想想这个味道，课程没有改变，但是里面内容、境界浅深不一样。初住菩萨修的布施境界小，初行菩萨学的境界比他扩充；到初回向的时候，那境界就更大；到初地菩萨，那个布施就尽虚空遍法界。这就是说明佛法从开始到圆满，科目相同，我们明白了，永远不断在提升。诸位千万不要学呆了，这是十住、十行、十回向、十地，一个次第、一个次第往上提升，不是的，都在日常生活当中。念念提升、天天提升，不是一年提升一次、十年提升一次，那你就搞错了。天天提升，念念提升。要知道这十门，文殊菩萨所代表的十波罗蜜，一就是一切，不是说初住菩萨只修布施波罗蜜，其他都不修了，那你就错了。
这十个科目以一个为主，以九个来辅助，所以说「一即是多，多即是一」。布施里头没有持戒，布施不圆满，有欠缺；布施里头没有忍辱，这布施有欠缺，布施不圆满，少一个都不圆满。持戒是守法。我们这个道场，每一个星期六我们都举办一次温馨晚会，照顾这个地区低收入的居民，这是布施。要不要持戒？要，持戒就是要办得很如法。来参加我们晚宴的当地的居民告诉我们，我们的晚宴做得太丰盛了，像过年一样，他们不希望每一个星期过一次年。偶尔这样办一次可以，常常这样办，他们就提出意见了。我们一定要懂得当地的风俗习惯、当地的人情，所以应该怎么办？家常便饭，他们欢迎。把他们看作自己家人一样，而不是把他们当作客人，把他们当作自己家里人，这才有温馨，这都是属於持戒这一部分。所以我们用家常便饭来接待他们，要跟他们亲切交谈，这是布施温馨。
每一个星期六，家常便饭里头可以加一个菜，这个可以，这个菜特别供养。这个菜是谁加的？一定是有一个施主，我们同修很多，哪一个愿意当这一个星期六的施主，只要你送一个菜来，不要多，我们一次晚会只接受一个施主供养。你要想供养，你轮到下一次，你向厨房说明，这一个星期六我来供养一个菜，这样好！有一个菜他们能接受，如果说好的菜太丰富、太多了，他们吓得以后都不敢来了。所以决定遵守这个地方的风俗习惯，尊重他们的意见，尊重他们生活的方式，这是持戒波罗蜜。我们很有耐心把这桩事情做好，到我们完全上轨道了。我现在等美国那边有几位做素菜做得非常好的同学们，他们如果来了，我们厨房里面工作人员增加，有这个能力了，我们的温馨晚宴每天都有，便利附近低收入的居民，我们照顾他们的生活。
这些居民都是年老退休之人，平常没有人照顾，我们要为他们设想，要换个立场来设想。假如我是他，年老、无依无靠、孤苦伶仃，我希望有人来问候我，我希望有人来慰问我，我希望有人来照顾我，我今天就要照顾这些老人、慰问这些老人、帮助这些老人，这是佛教导我们的，孔老夫子教导我们的。我们是圣贤的弟子，做弟子的本分就是依教奉行，不是口里头说说，口里说说有什么用处？做出来！看看我们将来有没有大福报，如果有更大的福报，我是很想建一个退休村，我会照顾得面面周到。我这个念头将近三十年了，我没有把这个念头舍掉，还是常常想著。有福大家享，
