大方广佛华严经净空法师第601-800集-第94章
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退休村，我会照顾得面面周到。我这个念头将近三十年了，我没有把这个念头舍掉，还是常常想著。有福大家享，我看到别人快乐、看到别人享福，我很快乐、很受用。我们的乐是与民同乐，我们的忧是与一切苦难众生同忧，不为自己。我自己在这个世间，跟诸位说，没事了。
现在这个身体还在，这个工具还可以起作用，全心全力帮助社会、帮助众生，我对於世出世间法一无所求，智慧是从这个地方生起来的。佛有，菩萨有，我有，你也有，大家都平等的。为什么佛菩萨智慧比我高？他的障碍舍得干干净净，一丝毫的障碍都没有了。我的智慧比你们高一点，说明我放下的比你们多。你们为什么没有智慧？你们没有放下。放下妄想、放下分别、放下执著，放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢、放下对五欲六尘的享受。世间人认为这是好的，觉悟的人知道这些事不好，好像是有那么一点甜头，它含著有剧毒，苦在后头；那个后头转眼就到，快速得不得了！没有智慧的人不知道。迷在真的是包著糖衣的毒药，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘的享受，我把它比喻作包著糖衣的毒药。这个毒药是剧毒，你不认识它，以为它很好；你要认识它的时候，远远离开了，决定不敢碰。
这是我们讲的佛的究竟解脱智，菩萨是属於修德，修德与性德相应，他境界就向上提升，普贤三昧之所含藏。普贤三昧是究竟圆满的大定，其实在《楞严经》上名称叫「首楞严大定」，在《华严经》上称为「普贤三昧」。普贤三昧具足的名称我们要晓得，具足名称是「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」，一定要晓得这个意思。佛说法，在许多不同的讲席、不同科目里面，他老人家说出许多不同的名词、不同的术语，这是教学的善巧方便，这是智慧的运用。为什么？众生分别执著的习气不容易断，佛用这个方法破一切众生的分别执著，告诉你只要意思是一样，名词换几个没有关系，不要执著一个名词。就是说离名字相、离言说相，你要解佛所讲的真实义。
我们看现在《无量寿经》的会集本，不是有很多人提出反对吗？什么原因？执著言说相、执著名字相，他不了解佛教最后垂训的四依法。依法不依人，依义不依语，佛说这么多的名相，就是教我们要依义不依语；依了义不依不了义，依智不依识，这就对了，我们才是真正的佛陀弟子，真的在佛那里学了智慧。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面这一句：
『能令一切国土微尘，普能容受无边法界』。经文里面含义实在是深广无尽，无论是哪一句、是哪一段，我们在一生当中学习都受用不尽，一句确确实实通一切语。我看这个经文字字都通全经，就像前面讲的融摄一样，「身遍刹海，刹在身中，身遍身内刹，刹入遍刹身」。如果我们把身换成一个「字」，这个经文「字」，把《华严经》全经看作刹，那就是字遍经海，全经就在一个字当中。字所包含的全经，经又能入重重无尽的教海。这个境界深广无际，重重无尽，这是宇宙人生真相，非智莫入。我们要想入这个境界，不能不求智。要求智一定要修定、一定要持戒，离开戒定不能生智慧。智慧不是说经读多了、听多了就开智慧，没有这个话，听多了、读多了，连儒家都讲记问之学，你记得多，全是听来的，不是你悟的。智慧是从自性里头悟出来的，自性流露。我们今天自性为什么不流露？我们自性有障碍，这个障碍要靠戒定来帮助它排除，所以戒跟定是排除障碍的方法。戒排除粗的恶业，定能够排除微细的妄想。分别妄想细，执著分别粗，戒去粗障、粗重的障碍，定去微细障碍。微细障碍去了，自性本具般若智慧就现前。智慧现前，德能、相好统统现前，就这么个道理。
内含，佛菩萨真智我们说过了。再看外含，「能令一切国土微尘」，一切是指一切如来的教化区，他的教化区就是佛国土，最小的也是一个三千大千世界。三千大千世界，如果依黄念祖老居士的讲法，是十亿个银河系，我们今天天文学家讲的银河系。一个银河系是一个单位世界，这上面要乘上三千，小千、中千、大千，十亿！一尊佛的教化区。跟诸位说，这是最小的；有些佛在因地里面他的心量大，到证果的时候、成佛的时候，他的教区也大，这个我们在经上读过的，佛曾经跟我们介绍过。有一尊佛他教两个大千世界、三个大千世界、十个大千世界、二十个大千世界，乃至百千大千世界，福报不一样。但是世尊为我们介绍，唯独阿弥陀佛他老人家的教区是无量无边诸佛刹土，所以诸佛如来称赞阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」，这是诸佛称赞的，不是释迦牟尼佛称赞他的，一切诸佛称赞的。阿弥陀佛在因地里发的愿不可思议，真的是无法想像。
我们在《坛经》里面看到惠能大师，那就很了不起了，我在一生当中没有遇到一个人。你到佛门来，老和尚问你为什么来拜佛？一般人我们所听到的，总是为消灾免难、为求福报，为求佛菩萨保护我家人平安、升官发财，总是为这个！我们常常听到的。哪一个人到寺庙里拜佛的时候，你问他你为什么来？我为成佛而来的，没听说过！我读了很多书，只有在《坛经》里面看到六祖惠能跟别人讲的不一样，他是为作佛而来的，他不为别的，难得！不容易。但是我们在《无量寿经》看法藏比丘，那比能大师高多了，高在哪里？他对於他的老师自在王如来，他怎么说？我要作佛，希望我作佛的时候能够胜过一切诸佛。惠能大师没有这个念头，阿弥陀佛他愿意作佛，而且要超过一切诸佛，所以他就变成佛中之王，发心不一样。我们是不是也能发个心，我将来作佛超过阿弥陀佛？是可以动这个念头，但是你的念头是妄念，你这个话是妄语，你是戏论，为什么？你不能做到。诸佛如来，就连六祖能大师、法藏比丘说话算话，他真的向这个目标迈进，勇猛精进。他不是说假话，他的话不是随便说的，说了就算的，他真能做到。所以说以行填愿，他的愿一定成就，这一点我们要学。
经文上「能令一切国土微尘」，这句话重要的是微尘，微尘之多，是一切国土里面的微尘，每一粒微尘都「普能容受无边法界」。你们看法界的重重无尽，无边法界入一微尘，尘尘如是，这是讲依报入依报。我们在前面都看过，正报入正报，正报是毛孔，一一毛孔遍容十方三世一切诸佛，正报容正报。一一毛孔、一一微尘，那里头的境界无量无边，重重无尽。微尘那么小，法界那么大，尽虚空遍法界，法界那么大，那么大的法界入在一个小微尘里头。我们会怀疑，我们会说这根本就不可能，小怎么能容大？所以这个法门叫不思议解脱法门，是我们凡夫无法想像的。当然这不是我们的境界，我们怎么能想像得到？不但不是我们的境界，也不是天人境界，也不是声闻、缘觉的境界，也不是权教菩萨的境界，换句话说，不是九法界的境界。最低限度，法身菩萨才能懂这个话，他们听了会点头，不会疑惑。真正是什么境界？如来果地上的境界。
那我们要问事，就事论事，现前我们身上一毛孔，这里头容不容纳十法界依正庄严？我们眼前随便拈一粒微尘，这个微尘里头有没有十法界依正庄严？如果我们依据《华严经》的说法来答覆，那是肯定的，我们身上毛孔跟佛毛孔没有两样，我们的微尘跟佛世界的微尘也没有两样，当然是遍融的。两样在哪里？两样在佛与法身菩萨知道，很清楚、很明白，我们凡夫是一无所知，完全不知道，差别在这里。这个差别就是迷悟，佛菩萨悟，我们迷，我们不晓得。果然要像诸佛菩萨一样知道了，那一粒微尘我们敢轻慢它吗？这一毛孔我们敢小看它吗？不敢！於是我们明白了，对於一切万事万物，真的这个万事万物小而微尘，诚敬之心油然而生，感恩之心油然而生，我们真的是生活在诚敬的世界，生活在感恩的世界。你不了解事实真相，这个心生不起来；了解事实真相，这个心，感恩诚敬的心是自自然然生出来的，没有一丝毫勉强。
对哪些人是勉强？是迷惑的人。迷人他想学，现在教他，他似懂非懂，听佛菩萨讲的话他又不敢反驳，但是心里头犹疑不定，他生的是疑惑的心，不是诚敬的心，所以他依然是不能够得到胜解。听了，听多了能够理解一些、记得一些，不是胜解，胜是殊胜、是深入，他没有深入，他解得很浅，我们讲很浅薄，这种浅薄的理解，没有办法转变他的习气，他的妄想、他的执著、他的邪知邪见转不过来。所以佛在经上常说，常常教导人深解义趣，你要解得深、你要解得广。深广的理解，你的习气自自然然就消融，自自然然就转化，那才能起作用。为什么小里头能容大？清凉大师在此地跟我们说了，把这个道理说出来了，「由尘全依法界藏现，同真性故。」这一句，清凉大师唯恐我们还有疑惑，所以特别为我们注明白，由於尘全依法界藏现，这个尘是事，事就是相，「顿现万境」，虚空法界刹土众生都在这里面现相，这是说明尘同真性，就是真性，真性是理法界。事法界要说到理法界就圆融了，为什么？理性，性就是理，理就是性，真性。真性没有大小，真性没有内外，真性不是对立的，用现代人讲话，真性不是相对的，相对的那不是真性。所以，「理事无碍，事事无碍」，尘含法界、毛孔容纳依正庄严，都是属於事事无碍的法界。
说，我们是依照清凉大师的注解说出来，是不是真的懂得？那就难说了，那是真难。为什么？我们自己烦恼习气没有消融，不能够证入，不是我们自己的法界，不是我们自己的境界，难在这个地方。但是我们读了它，最低限度要能够想到拓开心量，要学习包容，要体会得虚空法界刹土众生就是自己。虚空法界是我们自己的心相，刹土众生是我的形相，於是大慈悲心就生出来了，你自自然然爱护一切众生、爱护一切刹土，一切刹土、一切众生是自己不是别人。佛法里面讲的「无缘大慈」，无缘是没有条件；「同体大悲」，虚空法界刹土众生跟我同体，这个体是真性、真心，都是「唯心所现、唯识所变」。没有契入大乘境界的人，他不承认；契入大乘境界的人承认，明白了，真的明白了。明白之后，你自然要去帮助一切众生。你想帮助他他还不接受，他还恐惧、还害怕，不知道你存的是什么心，所以帮助苦难众生要有高度的智慧、要有高度的艺术，佛法里面讲善巧方便。
《法华经》里头有个比喻，很有意思，很值得我们学习。这个故事可能也就是寓言，它说有一位大富长者，拥有亿万财富，只有一个儿子，儿子早年丢失了，不晓得到哪里去了，常常想念。有一天出外旅行，忽然看见，但是走失多年，父亲认得这个小孩是自己儿子，自己小孩不敢认父亲了，看到父亲就是贵人，他现在是个什么身分？沦落到就像乞丐差不多了，替人家捡粪。在乡村里面，农人种田，大概有几亩田，养了一些牲口，总得去雇一个小孩，给他一点点钱，叫他每天捡粪，这个捡粪，粪可以做肥料，也可以做燃料。牛粪、马粪、骆驼粪晒干之后，都可以做燃料，叫他天天干这个事情。大富长者在路上看到了，看到要是认他，那他会吓坏了，他怎么敢？大富长者有智慧、有善巧方便，派他的手下人，「你去找那个捡粪的小孩，他愿不愿意替我捡粪？」他家里家大业大，「我可以多一点工资给他，多加一点点，也不加太多。」这个小孩很欢喜，於是就被这个大富长者家里面人雇用了。用了若干时日的时候，再把他提升一点，慢慢提升。提升到家里管家了，这个时候长者才召见他，告诉他：「你是我的儿子，我是你的父亲。」到这个时候可以说话了，家业交给他。
这个比喻就是诸佛菩萨教化众生，佛菩萨知道一切众生你跟我是一体，众生可不承认。你要这个话跟他讲的时候，他说你在说鬼话，你在说梦话，你神经有问题，哪有这种道理？我是我，你是你，我不是你，你不是我，这肯定的嘛！决定不能接受。那怎么办？佛教化众生不得不教小乘，完全讲方便法，不跟你讲真实法。《华严》是讲真实法，这里头没有方便法，完全说的是如来果地上亲证的境界，句句是实话。所以对初学不能不用方便，善巧方便，逐渐逐渐帮他提升。从阿含提升到方等，方等提升到般若，般若提升到法华、涅盘，这才归元，这个时候他才能接受。所以对於初学的人、迷得很重的人，不可以说你跟佛一样，那把他吓坏掉了，只能说众生最高能证到阿罗汉果，不能作佛，他相信，他对佛很尊敬，希望自己能证到阿罗汉。证到阿罗汉之后，再帮助他提升。阿罗汉上面还有，把他提升到菩萨，帮助他断尘沙烦恼、帮助他破几分无明，这个时候跟他讲大乘，他相信、他能接受，欢喜接受。这个教学有方便、有层次，五乘佛法方便说。
到最高的层次，佛讲真话了，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，所以讲二乘、讲三乘、讲五乘是佛的方便说，华严会上唯有一乘法。法华会上也是一乘法，《法华》是回归，舍权归实，舍权归元，法华境界跟《华严》完全相同。所以这两部经在中国被历代祖师大德们尊称为「经中之王」，这两部经被尊称为大乘圆教，甚至於被尊称为一乘圆教。我们要不拓开心量、要不能包容，菩提道上的障碍你永远没有办法排除。大家受社会严重的污染，学到一个什么？处处都要想到怎样保护自己。这个观念在古代中国没有，如何保护自己这是从西方传过来的，中国没有这种思想。在今天的社会，这个思想是一个风气、是个潮流，你也不能说它是错误。但是这个思想你要记住，对学佛是最严重的伤害，为什么？增长我执，坚固我执。佛在经教里头告诉我们，我执不除，出不了三界；我执要不除，念佛不能往生。往生必须要舍这个身，你才能走得了，不能把这个身带著走，不能把这个家带著走。所以凡是会增长我执的，你要清楚，世间人可以这样做，我们学佛的人、一心求生西方极乐世界的人，不能这样作法，这样作法我们将来去不了。
那我们要不要保护自己？那就要看你的智慧了。如果你真的有智慧，不需要。那有没有人会来伤害我自己？没有。为什么没有？你真正能够把我执放下，一心向道，诸佛护念，龙天善神拥护你，你还要想到什么保护自己？你完全错了。我对於保护自己这个念头，跟诸位说，没有！我一学佛的时候就没有。怎么没有的？老师教我的。章嘉大师教我，只要一心向道、一心向佛，认真努力的修行，依教奉行，他说你的一生都有佛菩萨照顾，你什么都不要担心，什么都不要操心。我听了这个话好开心，我非常欢喜，我只要搞一样就行了，其他都不要问了，一心向道。把弘法利生这桩事情担负起来，一生的际遇，顺境、逆境一概不管，我知道全是佛菩萨安排的。佛菩萨的安排，决定对我是有好处的，逆境、顺境都是在磨炼我的，让我在境界里头历事练心。
我确实很会运用境界，无论在什么境界都把我自己大幅度的向上提升。我对於佛的教诲深信不疑，
