大方广佛华严经净空法师第601-800集-第98章
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叫幻相，佛法里面称之为妙有。大家都听得耳熟，佛经里面常讲「真空不空，妙有非有」。为什么说真空不空？它能现相，虽然现相，相还是等於空，这个道理很深很深。我们一般凡夫把这个相执著为真有，不知道这个相当体即空，当相即空，这个话我们在经上听说，但是不懂它的意思。为什么说当体即空、当相即空？古人，古时候科学技术没有发达，很难从比喻当中体会，所以用「梦幻泡影」，用这个来比喻。前面我们读过影像，影像最明显的比喻是照镜子，我们照镜子，镜子里头有个影像，试问问这镜子里的影像是真的还是假的？我们正在照，镜子里现我们的相，现我们的相，镜子到底是有相还是无相？镜子确实没有相。没有相现了影像，虽现影像也是无相，那一面镜子还是干干净净，并没有相在里头。用镜子当中的影像你去体会，体会当相即空、当体即空，从这个地方你才能真正觉悟：所有一切现相确实是梦幻泡影，才跟你讲毕竟空、不可得。你要能够从这里明白过来，你就开悟，你就觉悟了，你心就清净，一尘不染。为什么？不可得！毕竟空，不可得。你心里面所有一切妄想分别执著，那叫做业，业造成了障碍，让你没有办法看到宇宙人生真相，业障！业障除掉了，真相大白。真相大白，你的业障就尽了，就这么回事情。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看「类通」这一段经文：
【如此世界中普贤菩萨，於世尊前入此三昧，如是尽法界，虚空界，十方，三世，微细，无碍，广大，光明，佛眼所见，佛力能到，佛身所现，一切国土。】
这一整句经文，里面包含的义理、境界非常广大。普贤菩萨在此世界入定，这个此世界是华藏世界。『於世尊前』，这个世尊是毗卢遮那如来，那个意思前面都曾经说过，我们一定要能够体会。这一整段里面有十一句，第一句是总说，『如是尽法界』，怎么尽法？后面有十句。第一句「尽虚空界」，尽就是遍满的意思，一处都不漏。虚空有多大，菩萨所入的三昧就多大。第二句「於空中尽十方处」，下面讲十方三世都是讲相分，虚空现相。虚空不碍众相发挥，众相发挥不碍空性，理事无碍，这是理事无碍的境界。往后面去，讲『微细、无碍、广大』，那是讲事事无碍。虚空现相，我们常说「十法界依正庄严」，不但十法界，连一真法界也不例外。这相从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，在这个地方最难懂得的是心跟识。跟你说真话，生佛不二，一切众生跟诸佛如来是一个心、是一个识，这一个识是阿赖耶识，这一个心是真心、真如本性，所以才说虚空法界、刹土众生跟自己是一体，我们今天讲的一个生命共同体，在佛法里面讲是共同一法身。
众生，不但是我们，九法界众生都不知道这个事实，都不肯承认，迷失了本心、迷失了自性，根本就不知道虚空法界、刹土众生跟自己是什么关系，不知道！认为没有关系，「我跟他有什么关系？我跟树木花草有什么关系？我跟天地有什么关系？」都以为没有关系，好像自己独立了。自己从哪里来的？不晓得！父母生的，父母为什么会生？有些父母想儿女，他就是不生；有的父母不想儿女，偏偏生很多。不了解事实真相，这样的事实真相唯有佛法讲得清楚、讲得透彻，让我们做个明白人。跟诸位说，明白人在佛法里面就称为佛陀、称为菩萨，不明白的人就称为凡夫，凡夫跟佛的称呼差别是这么来的。所以佛不是神仙，佛是很正常的人，是个对宇宙人生彻底明白的人。这些事实真相，说老实话，神仙未必明白，天人未必明白，佛菩萨明白；天人要明白了，也称他作佛菩萨。畜生道里、饿鬼道里，如果有明白了，那也称为佛菩萨，这些我们不能不懂、不能不知道。虚空当中现相，现十方国土，这个十方就是现无量无边的诸佛刹土。既然现刹土，刹土里头有众生，众生一定有妄想分别执著，有过去、有现在、有未来。「於十方中遍三世时」，三世时是讲时间，十方是讲空间。
第四句这就很难懂，「於三世中微细物处，谓毛端等」，毛端、毛孔、微尘，三世十方是大，微细是讲小，说一个大、说一个小，当中全包括在里头。现在的科学家也走这两个方向，一种往太空物理上发展，那是大的；另外一种往小的，量子力学，研究最小的，走这两个极端。《华严经》上有讲这个事情，大的讲刹土世界，小的讲毛端、微尘。「无碍」，第五句是讲「凡诸小隙无碍之处」，最小的正报是毛端，依报是微尘。底下一段经文会跟我们讲「重叠无尽」，它里面会现刹土。前面经文跟我们讲的四句：「身遍刹海，刹在身中，身遍身内刹，刹入遍刹身」，事事无碍的境界，宇宙的真相。今天我们讲多元，多元文化、多元的世界，没有一样不是多元的；我们今天从这里看到，晓得一毛端是多元的，一微尘是多元的。为什么？它里面含摄无量无边的依正庄严，不是个单纯的。从华严教义上来看，这个世间决定没有单纯的东西，你决定找不到，多元里面的复杂你没有法子想像。
我过去讲经常常说，我们这个身体的复杂，身体包括思想，我们这一个人身心的复杂，跟宇宙完全平等的。我早年讲经讲这个话讲得很多，所以我们这个身是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙无二无别。现在我们读《华严》，这个境界又提升，提升什么？我们一毛端、一毛孔的复杂，跟我们整个身心的复杂也是无二无别，跟整个宇宙的复杂性还是无二无别，这就更难懂了。一粒微尘，微尘是我们肉眼看不见的，我们肉眼能看得见的是小的沙粒，我们肉眼能看见，微尘肉眼看不见，手也摸不出，它太小了，摸不到，摸到的那都很大了，那不知道多少微尘积聚成一个物质了。一微尘里面也遍含十方三世依正庄严，所以哪有单一的东西？於是我们肯定文化是多元的。我们要接受多元文化，从接受多元文化，我们一定要放弃自私自利，要放弃贪瞋痴慢，以真诚、清净、平等的爱心为一切众生服务。这是多元文化的自相，它的样子。这个样子法尔如是，没有一丝毫勉强，他们本来就是这个样子！全心全力成人之美，不成人之恶。
所以你要真正契入多元文化的境界，多元文化境界在《华严》里面，现在我们看得很清楚、很明白，佛境界！我说的这个话，你们大家想想看有没有道理？我有没有说错？入佛知见，入佛境界，我们总算有那么一点消息，这一点消息得来不容易。有了消息，好消息，我们要如何证得？要如何契入？真正有这个心愿的同学们，要记住从根本修。根本修，根本是什么？《观经》三福讲得最好，《观经》是大乘经，不但是大乘经，通圆教一乘，它是《无量寿经》的补充说明；《无量寿经》就是中本《华严》，它怎么不通圆教一乘？所以我们要想契入佛境界、要想入佛知见，还是从孝亲尊师，从慈心不杀、修十善业，这叫做根本。再提升，这才是三皈众戒。三皈是佛法修学从初发心到如来地的总纲领、总方向、总原则，起心动念都不能够离觉正净；你离觉正净，你必定与迷邪染相应，你要知道迷邪染它的果报是三途六道。你要是与觉正净相应，你是声闻、缘觉、菩萨，是佛道，这走觉正净。觉正净的路子，落实在清净戒行，严持众戒那就重要了。
持戒从哪里学起？从五戒，从沙弥律仪。印光大师非常慈悲，他老人家取《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做为我们戒行的补充教材，好！用这两样东西帮助我们断恶修善，我们才有个标准。它比五戒十善讲得更细、讲得更多，是非常好的参考资料。出家同修要严持「沙弥律仪」，古德讲得好，沙弥律仪做不到，不是出家人。不是出家人，你要打扮成一个出家的形象，这个罪过很重。第一个，你冒充出家人，世间人承认你是出家人，佛菩萨不承认，天地鬼神也不承认。第二个罪过就更重，你穿上这个衣服，打扮成这个样子，破坏出家人的形象，这个罪过重，这个比破和合僧还要严重，实际上就是破和合僧。破和合僧在经教、戒律里结罪，是阿鼻地狱。我跟你说真话，你将来堕阿鼻地狱你不能怪我，你不能怪我没有说、没有教你们，我说出来了。《沙弥律仪》这个本子，这是弘赞法师，清朝初年的，注得好！注得很详细，引用的因果报应的事情很多。我们学院同学哪一位发心出来讲解，担任这一个课程。要细讲，认真的讲，大家在一起认真共同学习。
所以三福第二条，这前面两条性质都相同，断恶修善；第三条破迷开悟，第三条是大乘菩萨善。第一条是人天善，第二条是小乘善，二乘，声闻缘觉善，第三条是菩萨善。菩萨善我们取一部经做为依靠，我选择的是《地藏菩萨本愿经》。因为这部经的意思、里面的内容，就是净业三福，从孝亲尊师到「发菩提心，深信因果」，《地藏菩萨本愿经》统统具足，所以它是净业三福的详细说明。我们学佛从这里扎根，你才能契入华严境界，你才能真正入佛知见。你要没有根，这种经听了，只能说阿赖耶里头种点善根，你这一生不得受用。根深叶茂，好像一棵大树一样，根深，它的树荫才大，根不深怎么行？净业三福是根。
第五句是讲到无碍，「凡诸小隙无碍之处」，极其微小，像毛端、像微尘，没有障碍，没有障碍它才能容刹土，刹土是依报，它才能容纳诸佛如来，这正报，它可以容纳依正庄严。反过来，我们现在这个心很小，有障碍，为什么？不能够接受别人，不能容纳别人，只有自己，没有别人，有碍！人家是无碍。这个人来了，来的这个人不善，跟我处不好，使我天天生烦恼，怎么办？你要有智慧、你要有德行去感化他。这话说得没错，「我现在没有智慧又没有德行，我要跟这些人相处，天天生烦恼怎么办？这样好像我不能不排斥，我不能接受。」你的话好像也有道理，如果你止於这个境界，不能向上提升的话，这一生当中念佛往生都没指望，为什么？心量太小。我们到底怎样做才对？修养自己道德，努力增进自己的学问，拓开心量，感化众生。学问之道无他，学会做人而已。什么叫大学问？什么叫道德之人？能处人、能接物，一般人不能相处的人我能够跟他相处。我们学圣贤的教诲就是学这个，学了就有用处，学会了跟什么人都能相处。为什么？毛端都遍容依正庄严，这还有什么话说？微尘也容纳十方刹土，你就晓得毛孔、微尘比我们的心量大多了！
我们今天的心量是什么？妄想分别执著，坚固的执著，真的是无事生非。看到一个人来了就打妄想，不往好的地方想，专门往坏的地方想，无事生非！所以变成不能容人。我不能容人，你要晓得因果定律，人不会容我，自己的亏吃大了！发心做好事都得不到别人的帮助，为什么？人家以为你心不善，你做好事，人家以为你别有企图，你平常对人怀疑，人家对你怎么会不怀疑？我们要怎样把这个毛病改过来？改过来有一个很好的方法，换一个立场去想，把我当作外面来的客人；我今天到你这里来，跟你见面，你要这样想，你要这样对我，我心里是什么样的感受？设身处地为别人著想，这个毛病才能改正过来，才能把心量拓开。纵然是不善的人、是无恶不作的人，菩萨也要感化他，也要帮助他转恶为善，也要帮助他转迷为悟，「佛氏门中，不舍一人」。你要教，要教他自觉，要劝导他不造罪业，要劝导他自求多福。他觉得这里面的人，实在他自己习气也深，大家习气也深，实在是不能相处，好好的离开这个地方，好来好去，好聚好散，不结冤仇，这就是真正的学问、真正的德行。
学问、德行，佛家讲三昧、讲六波罗蜜，不是在讲堂里面讲讲而已，它要起作用。讲堂讲得再多、讲得天花乱坠，不能落实在生活、不能落实在工作、不能落实在处事待人接物，你说有什么用？空的！一场空！我们套一句祖师的话说「并无功德」，不但没有功德，福德都没有。佛法你们也都常常听讲，「佛法重实质，不重形式」，什么叫实质？实质是做到。什么是形式？口会说，做不到。许许多多教义、名相，大家错解、误解了，你没有听懂。这样的学生孔夫子不教，孔夫子是世间圣人，他老人家讲：「举一隅，不以三隅反」，夫子不教这个人，这个人太笨了。意思就是：讲一样你只懂得一样，你不能够触类旁通，夫子不教。现在是怎么样？讲一样你这一样都不懂，你还错会了意思、曲解了意思，你要做孔老夫子的学生，难了！夫子不收这样的学生。但释迦牟尼佛慈悲，佛收，佛很有耐心，佛不厌重复，一遍一遍重复。夫子不太愿意重复的，一遍教了你听不懂，他就不说第二遍。那个教学法也有好处，让学生真正聚精会神，真正认真努力学习。
我们往年在台中亲近李老师，李老师的教学是奉行孔老夫子的方法，他教你只有一遍，绝对没有第二遍。这一遍没听懂怎么办？去问老师，老师把你骂一顿，有时候还打你。骂了你、打了你，跟不跟你讲？不跟你讲。老师跟我们这些同学说过，他说：「你们不用心听，再来问我，你挨了骂、挨了打，我还跟你讲，你们还有一个妄念：不要紧！这句没有听到再去问老师，顶多挨几句骂、挨一顿打，还是可以听到。」骂了你、打了你，还不跟你讲，这个没法子，下一次听讲要专心、要聚精会神了，不能听漏，漏了再没有法子补的。现在有录音机，把它录下来，没听清楚，打开重复再听一下。李老师上课讲经不许录音，录影那个时候还没有这个设备，不许录音。什么原因？摆上录音机，大家不用心听了，以为什么？不懂我还可以听第二遍，我还要听第三遍，真正回去听的人很少。他说得很对，没有这些设备的时候你会专心。
他教我用心之专，专到极处，不许我写笔记。老师一面讲，我们听经的时候，拿著笔旁边写笔记，老师说：「这对於你听教已经有了很大的损失」。为什么？你没有用心去体会他所讲的，你只著重在言语上，你所听的是言语、是名相，你没有听懂他的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」，你要听真实义，不要去听这些言语、这些名相，你听这干什么？所以笔记都不能写。听一堂课，他一堂课通常是一个半小时、两个小时，两个小时他因为有翻译，所以实际上是一个小时；如果一个半小时，大概是四十五分钟，我们专心、聚精会神的听。有的时候笔记上写几个字，什么时候？翻译的时候。这个时候记几个字，一句两句，他看到可以；他讲的时候，我们写笔记是不可以的。他的方法是采取孔老夫子的方法，不采取佛陀的方法。佛陀真是慈悲到极处，听不懂再问他，还跟你讲，再不懂的时候他还可以跟你讲，难得了！佛真正是慈悲到极处。中国圣人这一套好处很多，逼著你不能不专心、不能不用功。
第六句讲「广大」，清凉大师说「百千由旬等处」。第七句讲「光明」，光明是「人天日月光明等处」。世间法说尽了！光明是你能见到的地方，这里头引申的意思是你能听到的地方、你能够接触到的地方，都包括在这两个字里头。后面这三句更不可思议，『佛眼所见
