西拉姆讲述考古的故事-第30章
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灯⑵窒Ｋ敫墒裁淳头堑酶沙桑膊还苄胁恍械猛āＫ运霾皇怯判愕恼渭摇！薄 ≌秸褪切聊呛绽锊嫉耐持畏椒āＫゴ虬捅嚷祝タξ魈厝耍ㄒ桓鲈诠�1750—公元前1200年左右统治巴比伦的王朝———译者注），公元前701年攻打西顿、推罗、埃克龙和阿什克隆，还攻打犹太的西希家国王，而预言家以赛亚就是西希家国王的顾问。他宣称在犹太人的国家里攻下了46座城池和许多村庄。但最后他在耶路撒冷遭遇惨败。以赛亚说：
所以，耶和华论亚述王如此说，他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑堡垒攻城……耶和华的使者出去，在亚述营中杀了185000人。清早有人起来一看，都是死尸。
而土丘中流行黑死病才是辛那赫里布惨败的真正原因。在进攻巴勒斯坦之后，他又大举远征，最远的地方直至亚美尼亚。由于巴比伦反抗他委派去的酷吏，因此他同巴比伦打仗是最为频繁的。他的士兵乘船直达波斯湾，然后像“蝗虫一样”朝巴比伦扑过去。对这些历史，辛那赫里布的记载有一点夸大，尤其是在数目上随意地捏造。他的史书不禁让人联想到现代的独裁者把弥天大谎撒向广大军民的情景。独裁者知道他的军人们是深信不疑的。假如在巴比伦废墟中，我们的考古学家找到了一块黏土牌，牌上有“看看你的周围，就能够发现大家都是傻子”的铭文，对现代人来说，这不一定是一句好话。从古到今许多事情都在重复地发生，假如我们可以移动历史的时间表，把不同时期的史实摆在一起作比较，就会轻而易举地看出历史的重复。 公元前689年，辛那赫里布的专横暴虐达到了无以复加的田地：巴比伦叛乱，他就下令让巴比伦在地面上消失！攻入城内之后，他下令将城内居民全部杀掉，尸骸满街！所有民宅被彻底地毁坏了，埃萨吉拉寺的尖顶建筑倒在了阿拉赤图运河中。最后把水引进城市，全城的广场、房屋和道路化作了一片泽国。到了这时，辛那赫里布还不满足，必欲使巴比伦城消失得不见踪影不甘心，最少也要象征性地消失。为了这个心愿，他命人装载了几船巴比伦泥土，运回梯尔门后撒遍大地！ 辛那赫里布的凶狠这时才终于满足了，于是他回头注意起内部事务来。为了讨好宠妃娜齐亚，他改立幼子以撒哈顿为太子，并强令神的使者批准了。他拼凑了一个代表大会，人员由若干亚述贵族和官吏、以撒哈顿的几个兄长，外加几个所谓的人民代表组成。代表大会开会时，国王要求表决他的意见，代表们异口同声高喊：“同意！”然而，几个年长的王子却在秘密策划恢复传统的继承制度；公元前681年，趁辛那赫里在尼尼微神庙祈祷之际，几个王子刺死了父王。就这样，辛那赫里布死去了。 以上是雷亚德发掘的文物中所记的血腥历史中的一个章节。后来，在辛那赫里布的宫殿里，也发现了后来建造的用做图书馆的两个房间，从中雷亚德获取了更多的资料。 把这两间房称作图书馆并不过分，哪怕就是用现代的标准来衡量也是恰如其分的。在这里，雷亚德发现了多达30000“卷”的宝贵资料，这实实在在是一座黏土牌构成的图书馆！ 亚述巴尼拔（公元前688—公元前626年）继承了王位，借助了他的祖母、辛那赫里布的宠妃娜齐亚的力量。他的性格同他暴虐的祖父完全不同。尽管他留下的大量铭文中在用词上与他的祖父一样，充满着个人的夸耀，但却自始至终表述了和平情态，反映出他爱好和平的生活。但不能因此而认定他从不使用武力。他的兄弟制造了许多让他感到棘手的问题，其中之一是月神的高级僧侣，名字太长，称作亚述—埃梯尔—沙美尔西提—巴马黎特务，又名亚述—巴黎特。还有一个被委托为巴比伦王的，名叫沙马什—舒姆—马钦，他制造的问题更多。他消灭了埃兰王，征服了巴比伦，业经重建之后，没有像辛那赫里布那样将之夷为平地，而是进驻巴比伦，亲自进行统治。黑市是经济混乱的标志。在巴比伦被围困两年期间黑市产生了。那种认为只有现代才有黑市是错误的观点。那个时期粮食价格暴涨，3西拉（约合2。25夸脱）的粮米要卖1个舍克尔，合白银8。4克，至少比正常价格高60倍。人们写了一首歌颂扬亚述巴尼拔，但决不会有人把这样的颂歌写给辛那赫里布。这颂歌如此写道： 叛军的武器闲置了， 我们的战车卸去了马匹； 战士们藏起了利矛， 松掉了弓弦。 从此，暴力的行动收敛了， 纵然敌对也不允许兵戎相见。
在家里，在城里， 没有人抢劫别人的财物； 走遍全国各地 也不见谁伤害了自己的兄弟。 孤身一人的旅客 可以放心大胆地遨游四方。
普天之下一片太平景象， 世界平静得像油一样。 因为创建了著名的图书馆，亚述巴尼拔得以名重后世。“读到要读的东西”，是他建立图书馆的目的。雷亚德知道，在他的考古发掘生涯中，这座图书馆是他最后的重要成就。从此以后，他就要把发掘工作移交他人，自己为从事政治工作而返归英国。
第三部分：关于塔的记载洪水的故事 4
对研究亚述和巴比伦文化，亚述巴尼拔的图书馆的帮助很大，就像一把钥匙。能够看出，图书馆里的资料里依据一定的体系编排的。一部分泥牌是国王从私人手中取来的，而大部分泥牌是他安排专人把散布在全国各地的原件复制出来的。他指派一个名叫沙达努的官员前往巴比伦，并指令： “接到我的手笔就去把舒玛及其兄弟尔莱蒂尔找到，并把阿卜拉和你认识的博尔西帕的几个艺术家找到，把这些人家里的和埃济达神庙里的所有泥牌全部搜索起来。” 命令最后说： “把亚述现存的所有未曾复制的珍贵泥牌全部收起来给我。我已经给神庙主持和博尔西帕市长，指示他们给你，沙达努，保管所有的泥牌，任何人不得违令拒交。假如你获悉有符合宫中需要的泥牌或礼仪文件，马上找到送交给我。” 亚述巴尼拔雇请了一群学者和“刻写家”，借助他们的力量逐渐把资料积累起来了，建起了一所涵盖当时所有文化成果的图书馆。这批资料包括了十分丰富的巫文化，大部分书籍是有关占卜、禳祓和宗教礼仪的，但也有不少资料是与宗教方面相关的，其中当然免不了有巫术的影响。另外还有天文、数学、哲学和语言学。（对第三类楔形文字的破译工作，雷亚德在库云吉克土丘出土的学生课本有着极大的帮助。） 图书馆还收集了各个朝代的世系、政治诏令、历史纪实乃至文学诗歌，其中包括歌谣、赞美诗和神话叙事诗。 一些纯“文学”泥牌记载了世界上最早的伟大叙事诗，讲述的是吉尔伽美什这个半人半神的既可怕又可爱的故事。美索不达米亚文明中最主要的一部文学作品就是《吉尔伽美什史诗》。 其实，这一批泥牌的发现者不是雷亚德。它的发现者另有其人，这人不久之前在阿比西尼亚有一段不愉快的经历，即被囚禁了两年，后被人赶来相救获释出狱。假如雷亚德果真幸运地发现了这批泥牌，那他的声誉还要更高一些。《吉尔伽美什史诗》不但是优美的文学作品，而且对研究历史的人大有裨益，尤其是对研究一则故事的源起，这是一则所有欧洲学校都教给孩子们阅读的故事，在此之前谁也说不清它的源头。 霍尔穆兹德·拉萨姆就是这批泥牌的发现者，他本来是雷亚德的一名助手。雷亚德为了专心从事外交工作而决定放弃考古发掘工作，拉萨姆就被英国博物馆指定为雷亚德的接替者。 迦勒底基督教徒拉萨姆，1826年在底格里斯河上的摩苏尔出生，1847年入牛津大学学习，1854年担任阿登英国代表处翻译，不久之后晋升副代表，时年不及三十。1864年，他以外交信使的身份奉命前往阿比西尼亚拜会狄奥多尔国王。狄奥多尔这个非常独裁的黑人君主，竟然下令逮捕拉萨姆，投入狱中。这样，在阿比西尼亚的监牢里，这位倒霉透顶的外交信使被关押了两年，等到纳皮尔赶到阿比西尼亚交涉，才被释放出来。不久，他就开始在尼尼微从事发掘工作。 拉萨姆发掘的成绩几乎不亚于雷亚德，但是他缺少的是雷亚德的两大有利条件。他不是第一个从事尼尼微发掘工作的人，所以他的收获就不能造成很大的轰动；另外他没有那位出色的外交家的文采，不能像雷亚德那样将自己的考古成果描述得既顺理成章又多姿多彩，让广大读者和考古学界都爱读。 可以想像，假如进一步发掘宁录土丘之后，一座160英尺长96英尺宽的古庙竟然被挖了出来，雷亚德一定会挥笔写出一篇多么精彩的报道来！当拉萨姆组织人员在宁录以北八英里开外的巴拉瓦特尽力发掘时，工人们居然搞起了暴动，但被拉萨姆坚决制服。如果是雷亚德，他写的报道一定会对此作栩栩如生的陈述！在巴拉瓦特，不仅一座亚述巴尼拔建造的庙宇被拉萨姆发现了，而且一座城市的遗迹也被他挖到了。其中一座城门有22。4英尺高，配置了两层青铜门，美索不达米亚的宫殿里已有和它相差无几的城门，这是迄今发现的最为古老的实物证据。还可以想像，如果《吉尔伽美什史诗》的发现情景由雷亚德来报道，他的文笔将会是多么精彩，并满怀着由衷的虔诚！实际上，说起对这种文物的真正的鉴赏能力，拉萨姆未必比雷亚德逊色！ 对人类的早期历史，尽管这部古典作品提供了十分丰富的资料，但直至很多年之后人们才真正领悟到它的全部意义。现在出版的文学史没有一部不是一开篇就谈及它，但是，现代的文学史家们却对这部作品普遍地缺乏应有的重视。他们顶多援引十几行史诗，把它推崇为“叙事诗的源泉”，之后就再也不提起了。实际上，只有对整部作品作过研究，才能从中了解到它展示给我们的人类的摇篮时代的真实面貌，并且把鲜活的血肉赋加到我们远祖的枯骨上。完成对《吉尔伽美什史诗》起源的考证任务的是另外一个人，此人做完这件工作之后的四年就谢世了。社会待他是不公平的：他几无声名，多数考古学史偶尔提及他的名字还是在眉批或脚注里呢！
第三部分：关于塔的记载洪水的故事 5
乔治·史密斯就是这个人，钞票制版工兼业余考古学家，1840年3月26日，在伦敦苏尔塞区出生。史密斯自学起来十分勤奋，当时亚述学的著作刚刚出版，他就在自己的斗室里，夜夜如饥似渴地研读起来，26岁时就撰写了几篇短评，探讨了一些有争议的楔形文字的字义。尽管当时他只不过是一名普普通通的制版工人，但是这几篇文章却在内行中引起了重视。一两年之后，他被不列颠博物馆任命为埃及亚述部助理，1876年不幸遇难。虽然他一生只有36年，但他出版了十种以上的著作，同时还有几个著称于世的重要发现。 1872年，这个昔日的制版工坐在博物馆里钻研起拉萨姆寄过来的那些泥牌，他希望破译出泥牌上的铭文。当时谁也料想不到，一部伟大的文学作品就在这些泥牌上面，和后世任何鼎盛时期的一流创作相比，这部作品都毫不逊色。然而，对这些泥牌的文学价值，史密斯并没有特殊的兴趣。他对工作很有耐心，其治学态度的严谨几乎达到了可笑的地步，但他决不是一个诗人。他被这部史诗的故事情节吸引了，但他只注意写的是什么，而不注意是怎样写的。随着破译工作的不断进展，他的兴趣愈发浓厚，也愈加迫切地想要知晓这故事的结局。 就这样，史密斯把吉尔伽美什的英雄业绩逐行逐节地破译出来了。他读一个僧侣的家妓把林中力士恩吉都带进城里，想去击败谦逊的吉尔伽美什。两人奋战一场，胜负未分，最后结成了至交，并共同建功立业。他们把杉树林的暴君昆巴巴杀死了，后来竟然向诸神提出挑战，由此他们开罪了伊施塔———而她曾向吉尔伽美什表露过爱情。 史密斯这样勤奋地破译下去，读下去。他译到恩吉都染病身故，吉尔伽美什十分哀痛，悲痛之余，为了避免同样的命运，就四出寻觅长生不老之术。在寻觅途中，他认识了人类始祖乌特—那匹什提。当初由于人类作恶多端，天神为示怨戒而降下灾难，但乌特—那匹什提全家幸免于难，后来天神就赐予他们长生不老。 乌特…那匹什提把自己幸免于难的神奇经历详细告诉了吉尔伽美什。史密斯贪婪地阅读着这截传奇故事。一开始仅仅出于好奇，后来才逐步知道这批泥牌是十分珍贵的，但是他又发现越是接近末尾，故事的空白就越多了起来，这时才知道这批材料是零散不全的，关键性的结尾部分已经全部遗失了。 读罢残缺无尾的《吉尔伽美什史诗》之后，史密斯的心情再也无法平静下来了，同时也觉得不应该隐藏这样重大的发现。然而，在维多利亚时代，英国奉《圣经》为圭臬，假如公开这样重要的作品势必会引起波澜的。后来伦敦一家颇有影响的报纸《每日电讯报》帮他把问题解决了：这家报纸愿意出资1000畿尼，招募志愿者前往库云吉克寻找《吉尔伽美什史诗》遗失部分，寻到后送回英国。 史密斯应召前行。他从伦敦出发，跋涉了几千英里，终于到达了美索不达米亚，开始在库云吉克那座庞大的土丘上发掘，寻觅缺失的泥牌。库云吉克面积太大，大部分地方都未曾开挖过。史密斯要完成任务如同大海捞针一样艰巨。 难以置信的奇迹常常会在考古发掘工作中出现。这时，这样的奇迹又出现了：《吉尔伽美什史诗》的短缺部分真被史密斯找到了。
第三部分：关于塔的记载洪水的故事 6
384块破碎的泥牌被史密斯带回了英国，其中就包括乌特—那匹什提的颇有争议的传奇片段。这是一则与《圣经》不同的洪水故事，当然在所有的民间故事中都有关于洪水的记载，但这里发现的同一则传奇，和《创世记》相比要早得多。乌特—那匹什提不是别的什么人，就是《圣经》中的挪亚！下面转录《吉尔伽美什史诗》中和乌特—那匹什提有关的一段文字，其中说到埃阿神保护乌特—那匹什提。埃阿在梦中获悉上帝决定对人类进行惩治，就把消息透露给乌特—那匹什提，乌特—那匹什提就决定建造方舟：
我装上全部的财产，生活的全部收获 我让我的家人和亲属都上了船， 地上的兽类，田里的家畜，所有的工匠，我命令他们都出去了， 我自己进入船舱就把舱门关闭……黎明的光辉刚刚出现，天际就开始了乌云……
刚才处处光明，立刻一片黑暗， 哥哥看不见弟弟， 天上的众神彼此辨不清面目。 众神害怕洪水， 他们逃跑了，钻进安努天， 众神像墙上的狗那样吓倒，他们匍匐着……
整整六天六夜 风在吼，水在涨，淹没了大地。 第七天的黎明狂风渐息， 势如千军万马的洪水 也开始下降； 海静了，风停了，水退了。
我望着大海，大海寂静无声， 全世界变成一片泥浆！ 泥浆直达屋顶！…… 我望着世界，望着海平线�
