4059-先贤之信-第4章
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诱惑
人被试探、不可说、我是被上帝试探。因为上帝不能被恶试探、他也不试探人。但各人被试探、乃是被自己的私欲牵引诱惑的。雅各书1：13…14
婪字古体为，意思是“贪婪”或“渴求被禁止的东西”。这个字由上部分的“林”字和下面的“女”组成。“林”是两棵树，指伊甸园中的生命树和善恶树，“女”就是站在树前的夏娃。因为贪吃善恶树上的果子，夏娃犯了历史上第一个贪婪的罪。中国古人选择“女”而不是“男”这个字来造“婪”字，说明他们知道人类始祖第一次背逆上帝将罪引入世界的故事。夏娃在这两棵树前起了贪婪的欲望，“婪”字记录了这个事实。但并不是说，只有女人有罪，男人亚当也有责任，因为上帝的禁令发布时，夏娃还没有被造。当撒旦来时，亚当没有阻止夏娃，反倒和她一起吃了树上的果子。
诱惑与罪
罪，古汉字的形式是。这个古汉字由两部分组成。上半部是一个“自”字，古汉字的形式是，是一个鼻子的形象，代表“自己”。下面是个“辛”字，意思是“苦”。古人理解罪为“以自我为中心”，结果就是“苦”。罪是一种心态，即人把自己变成宇宙的中心。但结局却正好相反，以自我为中心必尝到罪的苦果。
这个字从古汉字的形式演变成现在的“罪”，是因为秦始皇的缘故。秦始皇是中国第一位皇帝（公元前259…210，公元前221年统一中国）。把秦始皇与这个字联系起来十分有趣，在历史上，秦始皇被认为是最以自我为中心的人。本书的第八章详细地记述了他的生平，他的确体味到了以自我为中心的苦果。
现代的“罪”字，是由上面一个“四字”加上下面“非”构成，“非”的意思为“否定的”、“相反的”，或者在“非分”这个词中表示“不合于”。这个象形字“非”看上去像两个翅膀飞向相反的方向。“非”也有“邪恶”或“错误”的意思。在现今的中国，罪的概念已经被大大地淡化了。“罪”这个字更多是用来形容“犯法”，“有罪”或“犯法行为”，而不是道德堕落这个概念。这个字本身表明了中国古人很清楚原罪是怎样发生。撒旦魔鬼以蛇的形象说服夏娃吃禁果，导致她的第一次犯罪。这个字的两部分指出了导致原罪的四个谬误或谎言：
撒旦让夏娃以为上帝很吝啬，不肯把所有的好处给他们。
撒旦让夏娃以为，上帝的禁止是过分的要求，很不合理。
撒旦狡猾地指出亚当和夏娃不会马上就死。
撒旦诱惑亚当、夏娃，能够像上帝一样什么都知道。（创世记3：5）
《先贤之信》 二何谓名字？（图）
在犹太人和中国人的文化中，给孩子取名，不仅仅是为了好听，更看重的是名字的含义。父母选择的名字，反映出他们对孩子良好品格的期盼。极好的例子是“耶稣”这个名字，意思是“救世主”，它很明确地告诉世人耶稣是谁。在犹太和中国这两个民族的文化中，有一个相同的习惯，就是在人生有了显著的变化时，会相应地改变名字。例如，旧约圣经里的亚伯兰，他是犹太人和阿拉伯人的始祖，上帝与亚伯兰立约的同时，将他的名字改为亚伯拉罕，意思是“多国之父”。中国人也有同样的习俗：孩子上学要起一个学名，皇帝登基时，必须取一个新名字，给新朝代定个新的年号。 宇宙万物创造者的名字叫上帝。 上帝的名字尤其重要，让人类认识上帝，首先要通过上帝的名字，再进一步就需要明白“上帝”这一名字的含义。由于宇宙的创造主是无法用肉体的形状或任何其他的形体来显明的，人类只能通过他的本性和品质来了解他、敬拜他。那些拜偶像的人无法理解这点，他们嘲讽犹太人敬拜看不见的上帝，质问犹太人：“把你的上帝给我们看看”。对此，犹太的大卫王这样回应道： 耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们。 要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下。 为何容外邦人说，他们的上帝在哪里呢。 然而，我们的上帝在天上。都随自己的意旨行事。 他们的偶像，是金的，银的，是人手所造的。 有口却不能言，有眼却不能看。 有耳却不能听。有鼻却不能闻。 有手却不能摸。有脚却不能走。有喉咙也不能出声。 造他的要和他一样。凡靠他的也要如此。诗篇115：1…8 上帝的名字反映了宇宙创造主的品性，认识上帝的品格，是人生中能学到的最重要的真理。就如大卫王在诗篇中陈述的那样，人拜什么就会像什么，如果拜哑口无言的偶像，无论是精神的、理智的、情感的、肉体的，人的意识就会变得迟钝。 圣经中启示的造物主上帝，肉眼看不见，但却有生命。我们从几个方面可以看出他与其他神灵的区别。从超自然的角度讲，上帝是自有永有、永恒不变的；从理智讲，上帝是全知全智的；从道义上讲，上帝是公义的，他反对邪恶，满有怜悯。从情感上讲，上帝是慈爱、宽容和忍耐的。从关系上讲，上帝积极参与人类的事物，引领人并使人与他和好。上帝是无限的，他无所不能，无所不在。 这一章内容要表明的观点是中国古人确实认识这位上帝。我们在流传下来的古籍中发现，中国人在几千年的记载中，对上帝的描述独一无二，再没有任何一位超过上帝，而对上帝的这种描述，与圣经中所启示的那位上帝是同一位。最关键的是，几千年来，中国社会中有许多偶像，却找不到这位至高者的像或形状。中国人从没有试图公开为这位创造主造偶像，而这正是上帝所要求的：不为他造任何偶像。 非常遗憾的是，中国人知道有一位真正的上帝，却和其他国家的百姓一样，中国人不仅拜这位上帝，同时还拜许多假神，积攒了一大堆的迷信行为，和怪异的想法。虽然这样，我们还是不可否认中国人是认识上帝的事实。
《先贤之信》 二上帝、帝和天（图）
那么谁是上帝、帝和天呢？ 单个的“帝”（Di）字或“天”（Tian）字，可以从世界范围内的语言和语系中分离出来。这种语素或词素，表明： 1．上帝的名字 2．众神灵的名字 3．神圣的概念 4．对祖先或帝王的尊称 以“帝”为发音的这个词素，普遍地出现在中东地区出土的早期的楔形文字陶片上（公元前3000年）。这个语素作为完整的词，不仅存在于汉语这种孤立语为代表的语系中，也存在于英语为代表的语系中，在芬兰语至印堤岸印第安那伐鹤语差异很多的语系中都有，它有时作为前缀、后缀或中缀词出现。所有这些组合，证实了这个语素有一个单独的、共同的根源。 在印欧语系中，这是一个很普通的语素。英语中使用“Deity（神明）”这个词作为总称，既表示上帝，又表示诸神，“Deity”来自拉丁语的“Deus”。有相同意思的语素还有，意大利语的“Dio”，法语中的“Dieu”，西班牙语中的“Dios”，古爱尔兰语中的“Dia”，威尔士语中的“Duw”，布列塔尼语中的“Doue”，立陶宛语中的“Dievas”，拉脱维亚语中的“Dieus”，梵语中的“Dyu”，希腊语中的“Theos”等等。 在中国，用来形容至高神上帝的三个名字是：上帝、帝和天。这每一个名字都含有上述各国、各族语言中普遍使用的神性语素。这三个词经常交换使用，很难分开来讨论。在商朝“上帝”常用来形容至高无上的主宰。“上帝”中的“上”意思是“上面的”或“至高的”，而“帝”的意思是“主”，“君王”或“神”。因此“上帝”是指“至高无上的掌权者”，显而易见中国人为什么选用上帝这个词来称呼至高的真神。 造物主上帝的属性 上帝的属性是指他所具有的神性的显著特点，这些特点是他与人交往的基础。只有把他的所有属性一起来看，才能对上帝有更好的认识。我们必须强调，上帝的属性不同于他的作为和彰显。他的作为和彰显只启示出他的本性；并不他为他增加什么，因为上帝是合一的，他的品行没有可以超越另一个。 为使读者更加明白中国古籍记载的上帝的属性，与圣经中启示的上帝的属性是相同的，以下将中国古经中描述的上帝的属性，与《圣经》中启示的上帝的属性两相比较，可以得出上述的结论。 我们可用几种方法将上帝的属性分类，本书选择从自然属性和道德属性来划分。上帝的自然属性指他自身独有的特性，是人类无法拥有的。而他的道德属性，是指他已传送给他最珍视的创造物——人类的。我们可以仿效他的道德属性，但离他的标准还相差太远，惟有藉着与他亲近更新自己，才能越来越像他。
《先贤之信》 二上帝的自然属性（图）（1）
上帝是自主的 上帝有权能，有旨意，任何事情的发生都要有他的许可。虽然上帝只是默默地、间接地做工，但他最终是掌控一切的。人类在道德基础上虽可自由行动，但是是降服在上帝权能的旨意和目的之下的人。 中国人明白“上帝”或“天”具有权能的旨意这一事实，表现在中国人特有的“天命”概念上，（这一点还将在本书第七章做进一步的讨论。）天命是上帝在选择国家统治者时不可抗拒的旨意。中国古经显示，古代的中国人很清楚在设立国家统治者的大事上，上帝或天操有绝对的主权，因此有“真命天子”的说法。 “天之历数在汝躬，汝终陟元后。” （译文：帝王继统的运数已经显应在你的身上，最终应当由你承继君王大位） “明明上天，照临下土。” （译文：光明荣耀的上天，光芒照耀着下界） 上帝是永恒的 “永恒”这个词有两个含义。第一个是喻意，表示有始无终的存在，如天使和人的灵魂。第二个是直译，表示一种无始无终的存在。上帝的存在是第二种，因为他是无始无终的。上帝并不受限制，也不受时间的束缚，他存在于时间之前，又超越时间。他超越所有暂时的有限。 中国人有永生的概念。《诗经》称皇帝“天子万年”（译文：愿天子万岁），万岁代表永无止尽，他们相信代表上帝掌管人类的君王，在贤德的统治下，活在上帝的面前，和永生的上帝的特点是一致的。 文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。 （译文：文王受命上帝，赞美上帝如日中天。周朝是个古老的国家，它承受的天命却是崭新的。周朝的光明，是因为上帝的天命。文王上下升降，在上帝的左右侍奉。） 司马迁的《史记》记述了中国从公元前2400年—公元前721年的历史。但他没有试图解释上帝或天的起源。因此可以进一步说明中国人相信上帝是永恒的，他一直就是至高无上地存在着。 上帝是永不改变的 上帝具有永远不变的特性，因上帝是完美的，他不需要再有任何改变。上帝完美的特质，使他无须改变他的存在，包括他的旨意和他的应许。 中国古籍的记载，也显示了人们对上帝不变性的认知。这个认知奠定了历代中国社会的信任与稳定的根基。 帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德，罔小，万邦惟庆，尔惟不德，罔大，坠厥宗。 （译文：看起来上帝的作为是无常的，而他不改变的原则是；对行善的人总是赐给百样的祝福，对做恶的人降下百种的灾祸。你身为国君，惟有行善，纵然只有小德，天下人民都会庆贺；即使行了不算大的小恶，国位也将断绝。） 上帝的原则是一成不变的，但他却留下宽容，给人有机会悔改，每个人按照自己的品行活在上帝面前，取福取祸都根据上帝的原则。因为上帝是始终如一的，他希望人类在每件事上都能遵行他的原则。 上帝是无所不能的 上帝是全能的，他有能力成就他的旨意。上帝的权能没有界线或限制。所以，他要做什么，什么都会成就。这也表明他有能力掌控所有的民族与所有的领域。 上帝用天上的“迹象”，来警告人们将来的灾难。当夏朝的统治者腐败时，他就用商朝取而代之。当商朝衰败时，他把国家交给周朝，使人数更多的商朝人服从周朝的统治，再次彰显了他的权能。 商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。 （译文：商的子孙成千上万，上帝既然命令，他们就臣服周朝了。） 皇天既付中国民、越厥疆土于先王，肆王惟德用和怿先后迷民。 （译文：上天既然把中央之国的人民与疆土托付给了先王，当今的君王惟有施行德政，来团结、教导殷朝和商朝执迷不悟的遗民。） 上帝是无所不知的 因为上帝是完全的，所以他是无所不知。他知道所有事情的现实性和可能性，知道所有事情的过去、现在和将来。上帝知道人内心所想，是最及时的，所有的事情他都知道。他不需要通过感觉和猜测来知道。诗人在圣经诗篇139章1…6节中表达了对上帝全知的敬畏： 耶和华啊，祢已经鉴察我，认识我。 我坐下，我起来，祢都晓得。祢从远处知道我的意念。 我行路，我躺卧，祢都细察，祢也深知我一切所行的。 耶和华啊，我舌头上的话，祢没有一句不知道的。 祢在我前后环绕我，按手在我身上。 这样的知识奇妙，是我不能测的。至高，是我不能及的。 上帝无所不知，没人能逃脱他的审判，中国的古籍记载了上帝的全知性： 惟天聪明，惟圣时宪。惟臣钦若，维民从义。 （译文：上天是全然智慧、洞察一切的，圣明的君王要效法上天，臣子要恭敬地顺从上天，百姓要服从治理。） 天视自我民视，天听自我民听。 （译文：上天看得到所有人民的情形，上天听见人民的言谈。）
《先贤之信》 二上帝的自然属性（图）（2）
上帝是无所不在的 上帝的无处不在，与泛神论说的上帝存在于万物之中是大不相同的。上帝并不以肉体或物体的形式无所不在。他不是属物质的，上帝以他的灵与万有同在，肉眼虽不能见，却是真实的存在。他充满了宇宙，包括了地球。到处都是他的核心，没有边界。人们无法逃避不见上帝的面。耶利米书23：23…24对于这个真理是这样表达的： 耶和华说，我岂为近处的上帝呢。 不也为远处的上帝吗。 耶和华说，人岂能在隐密处藏身， 使我看不见他呢。 耶和华说，我岂不充满天地吗。 在《礼记》中，这样表达了上帝的无所不在： 上帝是祗，帝名式于九围。 （译文：上帝受到敬奉，因为他的名字号令世界。） 上帝是无限的 上帝的无限是无法丈量的，他超越所有的空间限制。他的无限与上面表述的无所不在，有着显著的区别。他的无所不在强调的是他的接近性，他的无限是超越一切空间的。受造之物都在空间的限制之内，创造主是超越界线和区域的�
