5182-2049,相信中国-第51章
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●从开发产品到开发思想
在工业社会的进程中有这样一个过程，即人们是逐渐从“以机器制造机器”向“机器设计机器”的方向发展，用机器来制造机器是人类进步中一个鲜明的脚印，标志着工业社会的开始。福特将流水线式的生产方式引入汽车制造业，由此而引发了工业进入规模化的阶段，而计算机的出现也就标志着用计算机来设计机器原件成为可能，也成为人类历史中的一个标志。人类终于有这么一天，终于可以将繁重的、具体的劳动交给机器了，而他们自己则只从事人类更愿意从事的思想设计，将你的理想融于你的设计，相信以后的产品开发将会越来越向个性化方向发展。和今天大家使用千篇一律的东西不同，以后会有各种千奇百怪的个性化产品设计，如在亚洲，他们更喜欢丰富多彩的手机、手机铃声等，这和欧美注重实用就行的观念有所不同，这也是亚洲将主导未来工业设计的例证之一——亚洲的多元文化更有利于个性化的开发。
世界后现代文明与中国现代美国：新文明的台阶（4）
世界也许就是这样矛盾，注重个人主义的欧美却满足于流水线生产出来的一模一样的东西，以及更看重实用，因而忽视了人的思想在产品表现上的活跃。在亚洲，集权制度下的思想却存在于多元文化的社会中，尽管某一地域内的人们不宣扬个人英雄主义，但却越来越看重个性化的东西。多元文化的思想渊源也注定亚洲将是未来工业设计的发源地，也许，这就是物极必反。西方个人主义的发展已经在流水线上暂告一段落，而封建集权的束缚也让亚洲人更想追求个人的不同。
历数美国的社会进程，我们就会看到这样一个发展过程。在建国之初，美国还是一半是农业社会，一半是种植园经济的社会。到了南北战争之时，美国则是到了一半是工业社会，一半是种植园社会的体制，也正是两者的矛盾导致了战争的爆发。之后，美国紧随欧洲步入工业社会，并且迅速成长为一个工业大国；到了二战之后，美国进入了一个以科技创新为主导的经济社会，这时美国的工业生产为主导的经济发展模式，开始逐渐让位于科技创新带动社会的模式；之后，美国更愿意扮演一个金融家和科学家，而把工厂老板的角色让给像新兴的亚洲社会这样的地区。并且在世界进入信息社会后，美国也更愿意在信息领域来领导世界——信息价值更为巨大，获得也更为迅速，这从微软公司的发展就看得出来，微软用了十年时间就达到了福特公司100年的创造价值。在美国大规模的工厂外，许多制造业的实际生产都是在国外，而在国内仅保留公司的核心部门——科研开发基地和设计部门，也就是说，美国公司将大脑留在了美国，而将制造机器的双手留在了国外，因为人的双手是要服从大脑的，更重要的是，在信息社会，思想产品的利润要远远大于工业产品，这也就是为什么微软能在短短10年时间完成福特100年的任务，一句话，人类的竞争已到了思想竞争的时代，工业竞争已经过时。
从产品开发到思想开发是人类文明进步的必然走向，这和人一样，总是希望在衣食不愁之后，追求自己的理想，实现自己的愿望。
同时，我们也不要以为西方经济强大就会促使西方思想有了超越世界的优势，中国、阿拉伯、美洲的文明就没有价值了，不是这样。相反，西方文明已经发挥到了极致，很有可能已经油尽灯枯，这从福山的《文明的终结》一书就可以得到印证，即西方在失去冷战目标之后，就显得无所适从，而不是总结出更加优秀的思想。从现代欧美的思想潮流也可以看出，并没有什么新意的东西，也没有解决西方本质矛盾的思想出现。并且，思想对于人类而言有非常强的共性，尤其是接近人性的、世俗的思想，只要条件成熟就会得到流行。中国的传统儒家思想就是这样一个容易引起世界共鸣的文明，而并不是像普通人想象的那样，认为西方人只把它当成文明遗迹一样的东西。儒家思想同样在欧洲盛行，在德国这样思想家辈出的国家，孔子的雕像也昂然屹立在一个公园中，上面写着“己所不欲，勿施于人”。德国人既熟悉康德、黑格尔，也熟悉孔子，认为他和康德同是伟大的思想家、教育家。在德国的公园中有这样的字句，也颇有意味，它既表达了罗马传教士初次在中国弄懂这句话时的震惊——耶稣也是这么教育他的教徒的，但孔子比耶稣早了500年，这让西方人震惊，原来耶稣不是第一个这样说的人。
早在西方初次接触中国的时候，西方人就开始了解中国的文化，最早的拉丁文译本《论语》大概早在17世纪就出版了，然后又转译成法文、英文和德文等。有意思的是，最早向西方介绍中国文化的是传教士，这些传教士远渡重洋来中国的目的本来是要向中国这些世俗人传播上帝的福音的，企图将他们纳入到基督教的世界中，但他们在事实上却扮演了文明中介人的角色，他们既向东方传播了基督教文明，也向西方传播了儒家文明。这些传教士把孔子译成了“Confucius”这个拉丁文，这个词一直沿用至今。中国人都知道有一个传教士叫利玛窦，也就是他将《论语》译成了拉丁文，这本书于1687年在巴黎出版。还有像马可？波罗这样的旅行家，以及像詹姆斯？利格这样翻译儒家经典著作的人。在西方人眼中，中国文明并不是完全要排斥异类，而是如同莫格在其《他说的仍在实行》所说的那样，“孔子的教诲属于全人类。他和莎士比亚一样，都是实用哲学，信奉和谐、等级、社会秩序和爱国主义”。
由于孔子和耶稣基督、穆罕默德、释迦牟尼同等重要，都代表着一个文明，但不同的是孔子是一个十分平凡的人，没有宗教成分，但它所影响和信奉的与后者一样，故儒家哲学及整个东方文明都更容易为普通社会所接受，也更有益于构建现代的和谐社会。同时，伴随东亚经济的崛起，西方以往那种以为只有奉行西方文明才能富裕的想法大受打击，西方不得不重新审视东方文明对现代社会的价值。
世界后现代文明与中国现代日本：会从文明上超越我们吗？
如果说浓厚的思想只能由悠久历史来打造的话，那么日本就是挑战这一概念的最好例子。在中国看来，日本只是在明治维新之后才变得强大，并且也只是一个暴发户，并不是一个有浓厚历史思想的国家。自然，与中国5000年的文化相比，日本显得很苍白，但现代日本是一个财富与新文化概念的代名词，它早已经不是一个只有钱而没有头脑的人了。这与美国当年崛起的时候是一样的，伴随着美国的崛起美国快餐式的文化同时开始风靡世界，尽管与欧洲大陆相比美国的文化显得单调、浅薄甚至有些野蛮，但这丝毫不影响它席卷世界的速度，仅仅在二战后的数十年里，好莱坞、麦当劳这些浅薄的东西就在世界遍地开花。好莱坞为世界年轻人带来视觉的强烈冲击，麦当劳同时为他们提供干净、可口的快餐。美国人简单、刺激和紧张的生活方式同样成为世界各地新贵们的生活方式。美国人喜欢的就是世界要模仿的，这几乎就是世界文化与娱乐的游戏规则。在二战后，美国的文化成为一种强势文化，它通过各种媒介从美国传播出去。战后的世界把美国视为天堂，以为美国的一切都是来自天堂的福音，世界到处都在模仿美国，似乎全球化就是美国化。但很快，美国开始发现，美国本身就是一个移民社会，他们本来就属于世界各地，他们共同在美洲大陆创造的美国文化也分属于各自的文化，他们庞大的购买力也促使世界各地的文化反向输入美国，如美国庞大的拉丁后裔就让美国之外的拉丁文化重新获得自信。
20世纪80年代至90年代，日本的崛起又开始冲击美国优势——世界还是势力的，哪里聚集了财富哪里的文化就是时尚。日本的东西开始为年轻人所喜欢。宫崎峻的《千与千寻》成为首部捧走金熊奖的动画片，意味着日本动画片的水平已经是世界级的了。同样，连美国这种与日本文化原本格格不入的异质文明之地如今也深受日本文化的影响，美国的年轻人同样喜爱日本的漫画。
尽管日本现在文化仍然显得浅薄——没有视角、没有层次，一切都不分主次地同时存在。画家村上孝有些嘲讽地对某杂志的记者说：“我们没有宗教信仰。我们只需要强大的娱乐力量。”但不要忘记日本也控制着强大的媒体，文化在一定程度上就是媒体塑造出来的，这与政治宣传没有什么本质的区别。“日本不断崛起的历史表明，转变的结果更可能是新生而非毁灭。凭借手中的传播渠道，日本已经蓄势待发，拥有巨大的潜在软力量。日本已经拥有一个超级大国才有的文化影响力，很难想象它会满足于掌握那么多媒体、却传播那么少信息的现状。”
但日本的文化并非就此止步，它仍然在前进，而且步伐很快。目前，日本文化在全球的影响力已悄然攀升。从流行音乐到家用电器，从建筑到时装，从动画到厨艺——日本看上去比20世纪80年代更像一个文化超级大国，而当时它只是一个经济超级大国。
日本是一个真正全球化的国家，首先是经济利益的全球化，进而是触角的全球化。日本上升为世界性的文化大国是苦心经营的结果，而不是自然而然的形成。大众文化是一种最贴近百姓生活的艺术，需要的不是非常深奥的思考，也不是晦涩难懂的哲理，而是一种娱乐、时尚，易于模仿、传播的东西。并且这其中包含着巨大的经济利润。
不是简单地模仿——思想根本不可能模仿，而是像他们一样成为世界的新思想中心。
宫崎峻的那部出神入化的《千与千寻》成为首部捧走金熊奖的动画片。同时，在世界范围内——包括中国，日本动画片的影响已经日渐深入，尤其在青少年心中，日本的动画片已经可以和美国当年迪斯尼的影响相媲美了。
但现在日本来了，似乎有超越美国的势头。
在近两千年中，我们一直视我们的东部邻居为岛国寡民，一个靠吸取他人文明才能生存的可怜人，然而，今天我们的许多青少年却是在日本的动画片中度过童年的，我们的悠久文明去了那里？仅仅在十多年前，日本的摇滚乐明星安室奈美惠还无法到美国去做巡回演出，现在已经不屑于去了，因为在今天，日本的时尚杂志是世界品位橱窗的佳品——以前，这种橱窗只是出现在香港、曼谷、雅加达、汉城、上海这些亚洲城市，而今天，美国人已经开始崇拜这个昔日的失败者了。
日本大量借鉴了唐文明，从文字到礼仪，但日本一直以日出之国对日落之国将日中两国对等视之，从没有臣服。借鉴了佛教文化，但日本的和尚可以结婚生子，他的佛教事业更像一种职业，借鉴德国的哲学思想，如尼采、黑格尔。法国的浪漫主义，如傅立叶和圣西门的理想社会主义。美国的经济学，如凯恩斯的货币理论。美国的自由、民主及个人主义，如民主政治思想、经济竞争体制等；但君主政体、武士道精神与民族危机教育仍然是日本的精髓。
日本尽管已经拥有了相当规模的经济成就，为什么一直没有真正成为东亚的核心呢？最主要的原因就是日本还不是一个思想国。当然，日本已经认识到了这一点，所以日本一直在大力收购世界的主要媒介，借鉴东西方优秀的文化，培养自己的思想大师，像《千与千寻》这样的杰作多了，谁还会说日本只是一个仰人鼻息的思想仆人呢？实际上，日本人现在只缺少哲学家，但这只是时间问题了。他们在有意识地进行一场赛跑，和他竞赛的有两个人——中国和美国，结果会怎样呢？
世界后现代文明与中国传统中国：独一无二的文明体系（1）
●文明简史：盛衰相伴生命长存
中国5000年来一直遵循这样一个规律：当政治统治中断时，中国社会的伟大思考则开始兴盛，当这种思考获得成功后，就会促使中国变得更为强大。
大约公元前1500年，在中国北部平原，中华文明的第一个王朝——商朝开始建立（一般来说，夏朝的存在与否尚有争议，暂且以商朝为开端）。至公元前1027年，周王朝取而代之，范围在渭水流域和黄河下游。在公元前771～221年，中华开始了第一次中断时期，也就是春秋战国时期，这时政治分离，战争频繁，周王室已经名存实亡，但这时的文化却因此而异彩纷呈，技术和知识也得到大力发展，中国的经典学派大多是在这时兴起的，由此奠定了中国的文化基础。直至公元前221年，秦王赢政统一中华帝国，由此开创了中国大一统的先河，但秦王朝穷兵黩武的政策也为它种下了祸根，由此引发了秦末的农民起义，从公元前207至公元前202年刘邦创立汉王朝为止，虽然战乱时间仅为5年，但汉王朝作为秦王朝的完善者其影响深远，其后的许多国家政策制度都是在这些基础上的变革、完善。在这一时期，即公元前140年至公元前87年，儒学正式成为中国的官方哲学，用以诠释国家政权、制度的建立根源，并进行立法和司法解释；另外一个重要的制度就是官僚选拔制度的建立，就是通过察举来选拔官吏，而非单纯的继承。这十分开明，有利于从民间选拔人才。公元75～220年是东汉时期，这时，佛教传入了中国，并且希腊、罗马艺术也由西域传入。公元184～589年，中间正处在东汉末年的诸侯纷争时期，三国演义成了这时的主题。其后的4～6世纪，中国处在南北朝时期，北方是少数民族政权，南方则是流亡的汉族王朝，同时，汉王朝的南移也同化了南方各原住民，使之融入到中华文明中，佛教此时在北方达到了鼎盛时期，并为现代留下了许多宝贵的艺术珍品，如云冈石窟等。公元589年，隋王朝建立，成为中华文明的又一个里程碑，这时建立了一个较为系统的科举考试选拔官员的制度，隋朝时期，还开通了中国南北大动脉——从杭州到洛阳的大运河。公元618年唐王朝建立，并恢复了科举制度，使之制度化，唐王朝达到中华文明在封建社会时期的最高阶段，此时的文学、艺术都是中华文明中辉煌的阶段。875～979年的一百年间，中华文明又历经了纷乱与动荡，之后宋王朝建立。直到1279年，元朝建立，但中华文明并没有因此衰落，蒙古统治者并不大力否定中华文明，也不加以排斥，因而中华文明继续向前发展，并且此时以戏曲著称于世。1368年的大明王朝建立，王守仁（王阳明）在此时阐述了新儒家思想，以适应社会发展需要。在16世纪，中国引进了许多新粮食作物，粮食的供应充足和社会稳定造成了人口的猛增。1644年清王朝建立，在清王朝的康熙、雍正、乾隆三位皇帝时期，社会安定、国力强盛，人口再一次激增，由此奠定了现代中国的人口基数，这一时期也被称为康乾盛世。直到1840年鸦片战争爆发，中国遭遇了西方殖�
