[茅盾文学奖]第2届-刘心武钟鼓楼-第15章
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副怪样子——一手里直提著个鼓鼓囊囊的旅行袋，一手弯臂提著三盒
捆扎在一起的花蛋糕，行走格外累赘，她心里却美不可言。她想她这
样走进荀大爷家门时，该可以完全问心无愧了。
她在热心的人们指引下，来到了 8 路汽车站，并且恰好遇上了一
辆不算太挤的车，又顺利地坐到了鼓楼跟前。剩下的事，就是找那条
胡同和那个院门了。
啊，这就是鼓楼。鼓楼比她想象的还大，这让她高兴。在鼓楼后
身她发现了一口大铁钟。那一定是打钟楼上取下来的。大铁钟也没个
亭子存身，就那么暴露著，让她觉著可惜。她看见了钟楼。她觉得钟
楼真秀气。不知为什么，她觉得可以把钟鼓楼比作一对夫妻，鼓楼是
夫，钟楼就是妻。他们永远那么紧挨著，不分离。她经过了一个叫 「一
品香」的小烟酒店，问了好几次路，拐了好几个弯，才终于找到了荀
大爷住的那条胡同。
当她走进那条胡同时，她不禁有些惊讶，原来北京不尽是那么宏
伟壮丽，也有这种狭窄、灰暗的地方……她找到了那个院门，院门口
站著一群人，其中不少是小孩子，有个孩子用一根竹竿挑著一挂鞭炮，
仿佛随时准备燃放。她很快便看见了大门两边贴出的红喜字。不知怎
么搞的，她的心下意识地一紧，一路上她都没觉得手里的东西沈重，
刹那间却顿感胳膊疼痛……怎么这么巧，今天磊子哥他——」
「你是贺喜来的吧？」挑著鞭炮的小竹主动跟她搭话，「快进去吧，
新娘子这就快到啦！」
这时薛纪跃的大姑一家早已到达，并站在了等候迎亲小轿车的人
群中。那大姑看出来这位姑娘不象城里人，而且薛家亲朋中并无这样
一个角色，便走拢前去问她：「姑娘，你找谁呀？」
杏儿回过神来，对她说：「俺找荀家，荀兴旺是俺大爷……」
「啊，你是荀师傅的侄女呀？对对对，是这个院，你进门往右边
拐，你大爷就住右边那个小偏院。」
杏儿便进院去了。她仍未从误会中解脱出来，但她已经恢复了自
尊。她想她一定不能透露出半丝不自然的神情，她一定要大大方方、
诚心诚意地给磊子哥贺喜，并且她决心给磊子哥补上一份厚礼。
在那古老的门洞里，两只毫无用处但又舍不得毅然扔掉的藤椅吊
在上方，在那个位置上，今天早晨里院北屋纤秀的大学生张秀藻曾经
有过短暂的停留，并产生过剧烈的感情波动；此刻却又是另一个姑娘
——从几百公里外的乡村来到的粗壮的郭杏儿，右手提著沈甸甸的旅
行袋，左手拎著三盒捆在一起的花蛋糕，止步凝神，心头掀动著凤风
雨雨……
劈劈啪啪，门外猛地响起鞭炮声，迎亲的小轿车到了。
１３．婚宴上来了一位不寻常的食客。你知道当年北京的 「丐
帮」吗？
北京市民的嫁娶风俗，到了一九八二年，还是薛纪跃、潘秀娅式
的居多。「旅行结婚」主要还是流行于干部和知识份子子女之中，「集
体婚礼」虽经报上一再宣传提倡，参加者在嫁娶的总人数中所占比例
究竟寥寥。当然，正象每棵柳树都不仅不同于杨树、桑树、榆树……
它们与别的柳树又有所不同，薛纪跃潘秀娅式的嫁娶一般都分下列步
骤：一、小轿车迎亲。车到男方门口要放鞭炮、撒五彩纸屑。门口自
然要贴红喜字。二、在男家成亲。主要招待男方的亲友，其中主要的
亲友要留下吃饭。女方家如离得远，一般只有女方的送亲人员（一般
是嫂子、姑姑、姨之类人物）到场，女方的父母及其他亲友该天一般
并不到场。三、当天或第二天男方随女方「回门」，「回门」一般就不
坐小轿车而改为骑自行车或乘公共电汽车了。女方家里招待女方的亲
友，其中主要的亲友一般也要留下吃饭，但排场花费一般都逊于男方
家中。四、一般在一周后，两对亲家和一对新人，加上最直系的亲属，
在一起聚餐——自然以在男方家中居多，但也有汇聚到女方家中的。
到此，嫁娶活动也便「曲终奏雅」了。
在这同一流派中自然又有对各个环节的不同处理方式：有的迎亲
时绝不满足于一辆小轿车而要搞成一个「车队」——那自然都不是租
的出租汽车而是动用公车，一般是一至二辆小轿车，外加二至三辆 「小
面包」或小吉普；有的不是在男方家里摆宴而是到饭馆包席，以这种
办法行事时，一般男女双方的家长和双方的至亲好友都同时到场，「回
门」的环节依然保留，但一般也就不再宴请来客，而只以茶水糖果招
待——采取这种方式时，在饭馆包饭的花费双方家长都要负担，当然，
一般男方要出大头。
薛纪跃成亲这天，不算担负迎亲任务的嫂子孟昭英，头一个到达
的亲友竟是卢宝桑，这实在是一种不祥之兆。
薛纪跃看见卢宝桑不仅扫兴，而且厌恶，但他无可奈何，只好强
颜欢笑，从五斗橱边走开，招呼卢宝桑说：「你呀！坐吧！吃糖！」
卢宝桑不仅穿得邋邋遢遢，而且胡子拉碴，毫不掩饰他对主人尊
严的漠视，一屁股歪坐在新沙发上，望望茶几上的糖果碟，甩著嗓门
说：「谁他妈吃你这破糖！送我包烟是正经。」
薛纪跃扔给他一包过滤嘴的「礼花」，他接到手里一看，撇撇嘴，
把那整包烟往茶几上一撂，伸直脖子抗议：「就他妈给我抽这个？去去
去，把你那三五牌的掏出来，我知道你小子有，你他妈不给我抽留著
给谁抽？」
薛纪跃确实有几包三五牌的英国烟，是潘秀娅的娘家人捣腾外汇
兑换券买来的，可他实在不愿意拿出来招待卢宝桑，便沈下脸说：「你
别嘴里不乾不净的好不好？就这个，不爱抽你别抽！」
卢宝桑瞪了薛纪跃一眼，「噗哧」一声乐了，歪头又从茶几上抓过
那包「礼花」烟来，打开取出一支，从兜里掏出个打火机来，「吧哒」
打出老高的火苗儿，点燃了那支烟，遂舒舒服服地仰脖靠在沙发上，
小孩嘬奶般地抽了起来。薛纪跃注意到他手里玩弄著的那只打火机，
是只外国造、超薄型的，也不知镀了种什么合金，表面光滑铮亮。这
只高级打火机和他那身邋遢的衣装，在薛纪跃眼里不但并不显得矛盾，
而且，薛纪跃感到两者配在一起，倒恰恰最能体现出卢宝桑之为卢宝
桑。
卢宝桑那么大模大样、心安理得地坐在沙发上，带著最佳竞技状
态的食欲和一副功能健全的肠胃，准备在婚宴上大吃一顿，在他自己
来说，也实在是具有最最充分的资格。
卢宝桑的父亲叫卢胜七，卢胜七的妹妹嫁给了薛纪跃大姑妈的小
叔子，所以卢宝桑也管薛纪跃的大姑妈叫姑妈。依此类推，他管薛纪
跃的父亲叫大爷，管薛纪跃的母亲叫大妈，他跟薛纪徽和薛纪跃也就
是平辈的兄弟了。自家兄弟今儿个结婚，他难道不该来吗？
还不光是这么一层关系，如今他跟薛纪徽、孟昭英在一个单位，
所以他又是薛纪跃兄嫂的同事——还不光是一般的同事，薛纪跃、潘
秀娅置办家具时，他这个搬运工可尽了大力，往这屋里搬那三开大立
柜时，摆放时，都是他吆喝著指挥的。难道他还不够哥儿们吗？
卢宝桑今年已经二十九了，还打著光棍。在他身上，家庭——或
者说家族——的那种潜移默化的影响，是很明显的。
似乎还没有哪个社会学研究者，来研究过北京的市民。这里说的
市民不是广义的市民——从广义上说，凡居住在北京城的人都是北京
市民；这里说的市民是指那些 「土著」，就是起码在三代以上就定居在
北京，而且构成了北京「下层社会」的那些最普通的居民——这「下
层社会」自然是一个借用的语汇。在新中国成立以后，北京城的任何
一个居民，人格上都是平等的，并且已不存在剥削者和被剥削者、压
迫者和被压迫者的层次区分，因此，要准确一点地表述，就应当这样
概括他们的特点：一、就政治地位来说，不属于干部范畴；二、就经
济地位来说，属于低薪范畴；三、就总体文化水平来说，属于低文化
范畴；四、就总体职业特征来说，大多属于城市服务性行业，或工业
中技术性较差、体力劳动成分较重的范畴；五、就居住区域来说，大
多还集中在北京城内那些还未及改造的大小胡同和大小杂院之中；六、
就生活方式来说，相对而言还保留著较多的传统色彩；七、就其总体
状况的稳定性而言，超过北京城的其他居民——因为不在「官场」所
以没有「宦海浮沈」的戏剧性变化；因为不涉「文坛」一类的「名利
场」，所以也没有多少荣辱明灭的敏锐感觉；他们离政治较远，既没有
被当作过打击、批判的重点，也没有被当作过平反起复、落实政策的
物件。文学艺术也很少把他们当作描写重点。有的人乾脆鄙夷地称他
们为「小市民」，或一言以蔽之曰：芸芸众生。
但他们的存在及其素质，实在是强有力地影响著北京城的总体社
会生态景观，所以倘全面致力于北京城物质文明和精神文明的提高，
就不能不研究他们、体察他们，从而引导他们、开化他们。请每一个
自我感觉是外在于「小市民」的「大市民」考虑一下：你的生活离得
开「小市民」吗？你不可避免地要在商店里遇见他，在公共电汽车上
遇见他，在人行道上遇见他，在公园里和影剧院里遇见他，在饭馆里
和冷饮部里遇见他……一句话，你其实是离不了他。你之所以能保持
一种「大市民」的优越感，恰恰是由于有许许多多的「小市民」在社
会上为你以及你引以为同类的人，填补著你以及你引以为同类的人所
不甘、不屑去填补的社会空隙——并且绝非小而无碍的空隙。
人们总是一再抱怨：服务行业的一些服务人员，服务态度怎么总
是不好？工厂的一些青工，「小市民」子弟，怎么总是那么粗野、颟顸、
放纵？通过思想教育、批评表扬、奖励惩罚乃至于「严肃处理」等等
手段，当然也解决了不少问题，然而，人们似乎还需要从他们当中大
多数人的社会属性和特殊文化、心智、心理、教育结构上，去进行细
致的研究，从而摸索出一套与之相适应的教化手段来，恐怕才能更有
效地解决问题。
当然，他们当中的情况又人各有异。
卢宝桑是怎么个情况呢？
卢宝桑的父亲和母亲，都属于北京城内世代的城市贫民。
到晚清时候，北京城内最下层的贫民大体上分布在两个区域：一
个区域是内城的钟鼓楼一带，所谓丐帮 （乞丐集团），大体上就群集于
此，每天白天由此向东、西、南三个方向推进，四处求乞，晚上再返
回钟鼓楼附近的「营盘」（门洞、街檐、穿堂、窝棚）；另一个区域就
是外城的天桥一带，大桥虽然也有乞丐，但其主体却是各色耍把式的
人物，他们不大流动，一般就居住在龙须沟、储子营一线往南的杂院
破屋中。
卢宝桑还记得他的爷爷，他爷爷一九五七年才得病死去。他记得
最清楚的一点，就是爷爷晚上有穿著鞋睡觉的习惯——等他长大了他
才知道，那是因为当年一到冬天，乞丐们难以生存，晚上便聚集到 「火
房子」中去过夜。所谓 「火房子」，就是摇摇欲坠的颓败官房 （当年可
能是官府巡街的 「执金吾」们碰头的地方），房中已片物无存。乞丐们
在房中挖一个坑，拾一些树棍点燃一堆火，围烤之后，便不分男女老
幼地胡乱躺下一睡。因为有鞋的乞丐怕无鞋的乞丐将自己的破鞋穿走，
所以一概穿著鞋睡觉。据说当时丐帮的帮规是：凡别的乞丐到了手、
上了身的东西，其他乞丐如果强夺、偷拿，便要处死；但凡别的乞丐
脱了手、离了身的东西，当面捡走、取走却都名正言顺。
卢宝桑的爷爷一度当过「杆头」，即「花子杆儿」。如今有出京剧
《豆汁记》还经常演出，戏里面那金玉奴的父亲金松，便是个 「杆头」，
而且是个好人。所以卢宝桑由《豆汁记》而对京剧好感，又由《豆汁
记》而对跟薛大爷他们同院的澹台智珠好感，并由此又使他那粗粝的
灵魂中增添了一点朦胧的温柔——这且不去说它。
卢宝桑爷爷那一辈的乞丐，是把求乞当作一种职业的，同当年钟
鼓楼的当铺以苛酷著名一样，当年钟鼓楼的乞丐也有「刁民难惹」的
声威。逢到官商富民有婚嫁寿喜的红事，丐头便率先跑去 『祝贺」，门
房、帐房倘若不予理睬，甚而驱赶叱骂，那么过不了多久，在丐头指
挥下，众乞丐便会轮番跑去骚扰，花样叠出，直到门外来宾及闸内主
人不堪忍受，命令门房、帐房散钱施舍，他们方会渐次收兵。
当年的乞丐有「软乞」、「硬乞」、「花乞」、「惨乞」诸种不同的求
乞方式，大有京剧分生、旦、净、未、丑不同行当的意味，而同一行
当中则又分化出不同的门类，如京剧旦行中又有正旦、青衣、花旦、
闺门旦、泼辣旦、玩笑旦、武旦、刀马旦等等，各种行乞行当中又分
出许多种不同的求乞花样。所谓 「软乞」，多为老弱妇女乞丐，以哀求
哭喊达到目的，针对不同的物件，口中数来宝式地吐出诸如此类的话
语：「太太给我两个钱，太太长寿万万年。」「乌龟上门来，老板大发财。」
「老爷大施恩，抱子又抱孙。」…… 「软乞」中又分 「坐乞」和 「叫街」
两种，「叫街」在游动中有时也收起哭腔露出凶相，喊出诸如 「不给财，
我不来，你剩下残钱买棺材！」「你不给，我不乞，看你子死急不急！」
一类的怪话，但毕竟还属于软磨的范畴，与 「硬乞」不同。「硬乞」的
多为青壮年男子，嘴上不一定有那么多功夫，主要靠动作、行为取得
效果。一般又把他们的求乞方法称为 「做街」，如手执两把长刀或两块
整砖，不断拍击裸露的胸部，使胸部红肿见血；又如口衔数枚长钉，
手持砖头一块，当众把长钉插入头部一个肉疙瘩中，以砖头击砸，钉
缝中鲜血迸流，凄厉可怖；再如用一条带铁钩的铁链，将铁钩剜入锁
骨之中，拖著铁链行走，铁链尾端往往还缀著一个铁球，击地当当有
声…… 「花乞」者是借用一些最原始的杂技手段，如舞 「莲花落」（手
执一竹竿，每节挖几个眼孔，眼孔内贯几个制钱，边舞边乞）、打「玉
鼓」（手持一个竹筒，一边绷著猪尿脬，以手指弹拍出变化的节奏）、
「点凤头」（在印堂中插一根粗针，针尖顶住一只粗碗，一面摆动一边
求乞）、耍青蛇、拿大顶……等等。「惨乞」则是指残废乞丐的求乞，
如 「看照壁」（下肢残缺，以烂布系著膝盖、护著臂部，坐在地上移动）、
「翻太岁」（手足全残，在烂泥中翻滚）、「解粮草」（残废乞丐倒卧小
木车中，两乞丐伴前挽后）、「驮石头」（男丐背负残废女丐过市）……
等等。
同薛家同院的荀兴旺师傅，小时候也跟著母亲要过饭，但那是农
村荒�
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