philosophy of right-第52章

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　342。

Further；　world　history　is　not　the　verdict　of　mere　might；　i。e。　the　abstract　and
non…rational　inevitability　of　a　blind　destiny。　On　the　contrary；　since　mind　is
implicitly　and　actually　reason；　and　reason　is　explicit　to　itself　in　mind　as
knowledge；　world　history　is　the　necessary　development；　out　of　the　concept　of
mind's　freedom　alone；　of　the　moments　of　reason　and　so　of　the　self…consciousness
and　freedom　of　mind。　This　development　is　the　interpretation　and　actualisation　of
the　universal　mind。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　343。

The　history　of　mind　is　its　own　act。　Mind　is　only　what　it　does；　and　its　act　is　to
make　itself　the　object　of　its　own　consciousness。　In　history　its　act　is　to　gain
consciousness　of　itself　as　mind；　to　apprehend　itself　in　its　interpretation　of　itself　to
itself。　This　apprehension　is　its　being　and　its　principle；　and　the　completion　of
apprehension　at　one　stage　is　at　the　same　time　the　rejection　of　that　stage　and　its
transition　to　a　higher。　To　use　abstract　phraseology；　the　mind　apprehending　this
apprehension　anew；　or　in　other　words　returning　to　itself　again　out　of　its　rejection
of　this　lower　stage　of　apprehension；　is　the　mind　of　the　stage　higher　than　that　on
which　it　stood　in　its　earlier　apprehension。　

Remark：　The　question　of　the　perfectibility　and　Education　of　the　Human　Race　arises　here。
Those　who　have　maintained　this　perfectibility　have　divined　something　of　the　nature　of　mind；
something　of　the　fact　that　it　is　its　nature　to　have　gnothi　seanton　as　the　law　of　its　being；　and；　since
it　apprehends　that　which　it　is；　to　have　a　form　higher　than　that　which　constituted　its　mere　being。　But
to　those　who　reject　this　doctrine；　mind　has　remained　an　empty　word；　and　history　a　superficial　play
of　casual；　so…called　'merely　human'；　strivings　and　passions。　Even　if；　in　connection　with　history；　they
speak　of　Providence　and　the　plan　of　Providence；　and　so　express　a　faith　in　a　higher　power；　their
ideas　remain　empty　because　they　expressly　declare　that　for　them　the　plan　of　Providence　is
inscrutable　and　incomprehensible。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　344。

In　the　course　of　this　work　of　the　world　mind；　states；　nations；　and　individuals　arise
animated　by　their　particular　determinate　principle　which　has　its　interpretation　and
actuality　in　their　constitutions　and　in　the　whole　range　of　their　life　and　condition。
While　their　consciousness　is　limited　to　these　and　they　are　absorbed　in　their
mundane　interests；　they　are　all　the　time　the　unconscious　tools　and　organs　of　the
world　mind　at　work　within　them。　The　shapes　which　they　take　pass　away；　while
the　absolute　mind　prepares　and　works　out　its　transition　to　its　next　higher　stage。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　345。

Justice　and　virtue；　wrongdoing；　power　and　vice；　talents　and　their　achievements；
passions　strong　and　weak；　guilt　and　innocence；　grandeur　in　individual　and　national
life；　autonomy；　fortune　and　misfortune　of　states　and　individuals；　all　these　have
their　specific　significance　and　worth　in　the　field　of　known　actuality；　therein　they
are　judged　and　therein　they　have　their　partial；　though　only　partial　justification。
World…history；　however；　is　above　the　point　of　view　from　which　these　things
matter。　Each　of　its　stages　is　the　presence　of　a　necessary　moment　in　the　Idea　of
the　world　mind；　and　that　moment　attains　its　absolute　right　in　that　stage。　The
nation　whose　life　embodies　this　moment　secures　its　good　fortune　and　fame；　and
its　deeds　are　brought　to　fruition。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　346。

History　is　mind　clothing　itself　with　the　form　of　events　or　the　immediate　actuality
of　nature。　The　stages　of　its　development　are　therefore　presented　as　immediate
natural　principles。　These；　because　they　are　natural；　are　a　plurality　external　to　one
another；　and　they　are　present　therefore　in　such　a　way　that　each　of　them　is
assigned　to　one　nation　in　the　external　form　of　its　geographical　and　anthropological
conditions。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　347。

The　nation　to　which　is　ascribed　a　moment　of　the　Idea　in　the　form　of　a　natural
principle　is　entrusted　with　giving　complete　effect　to　it　in　the　advance　of　the
self…developing　self…consciousness　of　the　world　mind。　This　nation　is　dominant　in
world　history　during　this　one　epoch；　and　it　is　only　once　（see　§　345）　that　it　can
make　its　hour　strike。　In　contrast　with　this　its　absolute　right　of　being　the　vehicle　of
this　present　stage　in　the　world　mind's　development；　the　minds　of　the　other　nations
are　without　rights；　and　they；　along　with　those　whose　hour　has　struck　already；
count　no　longer　in　world　history。　

Remark：　The　history　of　a　single　world…historical　nation　contains　（a）　the　development　of　its
principle　from　its　latent　embryonic　stage　until　it　blossoms　into　the　self…conscious　freedom　of　ethical
life　and　presses　in　upon　world　history；　and　（b）　the　period　of　its　decline　and　fall；　since　it　is　its
decline　and　fall　that　signalises　the　emergence　in　it　of　a　higher　principle　as　the　pure　negative　of　its
own。　When　this　happens；　mind　passes　over　into　the　new　principle　and　so　marks　out　another　nation
for　world…historical　significance。　After　this　period；　the　declining　nation　has　lost　the　interest　of　the
absolute；　it　may　indeed　absorb　the　higher　principle　positively　and　begin　building　its　life　on　it；　but　the
principle　is　only　like　an　adopted　child；　not　like　a　relative　to　whom　its　ties　are　immanently　vital　and
vigorous。　Perhaps　it　loses　its　autonomy；　or　it　may　still　exist；　or　drag　out　its　existence；　as　a
particular　state　or　a　group　of　states　and　involve　itself　without　rhyme　or　reason　in　manifold
enterprises　at　home　and　battles　abroad。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　348。

All　actions；　including　world…historical　actions；　culminate　with　individuals　as
subjects　giving　actuality　to　the　substantial　（see　Remark　to　§　279）。　They　are　the
living　instruments　of　what　is　in　substance　the　deed　of　the　world　mind　and　they　are
therefore　directly　at　one　with　that　deed　though　it　is　concealed　from　them　and　is
not　their　aim　and　object　（see　§　344）。　For　the　deeds　of　the　world　mind；　therefore；
they　receive　no　honour　or　thanks　either　from　their　contemporaries　（see　§　344）　or
from　public　opinion　in　later　ages。　All　that　is　vouchsafed　to　them　by　such　opinion
is　undying　fame　in　respect　of　the　subjective　form　of　their　acts。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　349。

A　nation　does　not　begin　by　being　a　state。　The　transition　from　a　family；　a　horde；　a
clan；　a　multitude；　&c。；　to　political　conditions　is　the　realisation　of　the　Idea　in　the
form　of　that　nation。　Without　this　form；　a　nation；　as　—　an　ethical　substance　—
which　is　what　it　is　implicitly；　lacks　the　objectivity　of　possessing　in　its　own　eyes
and　in　the　eyes　of　others；　a　universal　and　universally　valid　embodiment　in　laws；
i。e。　in　determinate　thoughts；　and　as　a　result　it　fails　to　secure　recognition　from
others。　So　long　as　it　lacks　objective　law　and　an　explicitly　established　rational
constitution；　its　autonomy　is　formal　only　and　is　not　sovereignty。　

Remark：　It　would　be　contrary　even　to　commonplace　ideas　to　call　patriarchal　conditions　a
'constitution'　or　a　people　under　patriarchal　government　a　state　'or　its　independence'　sovereignty'。
Hence；　before　history　actually　begins；　we　have　on　the　one　hand　dull　innocence；　devoid　of　interest；
and；　on　the　other；　the　courage　of　revenge　and　of　the　struggle　for　formal　recognition　（see　§　331
and　Remark　to　§　57）　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　350。

It　is　the　absolute　right　of　the　Idea　to　step　into　existence　in　clear…cut　laws　and
objective　institutions；　beginning　with　marriage　and　agriculture　（see　Remark　to　§
203）；　whether　this　right　be　actualised　in　the　form　of　divine　legislation　and　favour；
or　in　the　form　of　force　and　wrong。　This　right　is　the　right　of　heroes　to　found　states。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　351。

The　same　consideration　justifies　civilised　nations　in　regarding　and　treating　as
barbarians　those　who　lag　behind　them　in　institutions　which　are　the　essential
moments　of　the　state。　Thus　a　pastoral　people　may　treat　hunters　as　barbarians；　and
both　of　these　are　barbarians　from　the　point　of　view　of　agriculturists；　&c。　The
civilised　nation　is　conscious　that　the　rights　of　barbarians　are　unequal　to　its　own
and　treats　their　autonomy　as　only　a　formality。　

Remark：　When　wars　and　disputes　arise　in　such　circumstances；　the　trait　which　gives　them　a
significance　for　world　history　is　the　fact　that　they　am　struggles　for　recognition　in　connection　with
something　of　specific　intrinsic　worth。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　352。

The　concrete　Ideas；　the　minds　of　the　nations；　have　their　truth　and　their　destiny　in
the　concrete　Idea　which　is　absolute　universality；　i。e。　in　the　world　mind。　Around　its
throne　they　stand　as　the　executors　of　its　actualisation　and　as　signs　and　ornaments
of　its　grandeur。　As　mind；　it　is　nothing　but　its　active　movement　towards　absolute
knowledge　of　itself　and　therefore　towards　freeing　its　consciousness　from　the　form
of　natural　immediacy　and　so　coming　to　itself。　Therefore　the　principles　of　the
formations　of　this　self…consciousness　in　the　course　of　its　liberation　…　the
world…historical　realms　…　are　four　in　number。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　353。

In　its　first　and　immediate　revelation；　mind　has　as　its　principle　the　shape　of　the
substantial　mind；　i。e。　the　shape　of　the　identity　in　which　individuality　is　absorbed　in
its　essence　and　its　claims　are　not　explicitly　recognised。　

The　second　principle　is　this　substantial　mind　endowed　with　knowledge　so　that
mind　is　both　the　positive　content　and　filling　of　mind　and　also　the　individual
self…awareness　which　is　the　living　form　of　mind。　This　principle　is　ethical
individuality　as　beauty。　

The　third　principle　is　the　inward　deepening　of　this　individual　self…awareness　and
knowledge　until　it　reaches　abstract　universality　and　therefore　infinite　opposition　to
the　objective　world　which　in　the　same　process　has　become　mind…forsaken。　

The　principle　of　the　fourth　formation　is　the　conversion　of　this　opposition　so　that
mind　receives　in　its　inner　life　its　truth　and　concrete　essence；　while　in　objectivity　it
is　at　home　and　reconciled　with　itself。　The　mind　which　has　thus　reverted　to　the
substantiality　with　which　it　began　is　the　mind　which　has　returned　out　of　the
infinite　opposition；　and　which　consequently　engenders　and　knows　this　its　truth　as
thought　and　as　a　world　of　actual　laws。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　354。

In　accordance　with　these　four　principles；　the　world…historical　realms　are　the
following：　（1）　the　Oriental；　（2）　the　Greek；　（3）　the　Roman；　（4）　the　Germanic。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　355。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1）　The　Oriental　realm。

The　world…view　of　this　first　realm　is　substantial；　without　inward　division；　and　it
arises　in　natural　communities　patriarchically　governed。　According　to　this　view；　the
mundane　form　of　government　is　theocratic；　the　ruler　is　also　a　high　priest　or　God
himself；　constitution　and　legislation　are　at　the　same　time　religion；　while　religious
and　moral　commands；　or　usages　rather；　are　at　the　same　time　natural　and　positive
law。　In　the　magnificence　of　this　r6gime　as　a　whole；　individual　personality　l