当鞋合脚时-第15章
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你，你是你自己的教规。领悟，向他人学习，只是去发现你自己的准则，但
记住永远不要把准则强加于其他任何人——这是暴力。你们所谓的圣雄总是
把准则强加于他人，因为通过准则他们杀害和破坏，他们享受暴力。他们的
暴力是非常微妙的，他们不直接地杀你，他们十分间接地杀你。如果有人直
接攻击你，你会保护自己。当有人间接地攻击你——打着为了你自己的幌子
——你成了一个十足的牺牲品，你甚至不能保护你自己。
许多师父只是暴力，但他们的暴力是微妙的。所以，每当你走近一个
想把他的准则强加于你的生活，想给你一个固定的框架，想给你一个通过它
可以看见真理的窗口的人，躲避他。有危险。一个真正的师父不给你可以望
见真理的窗口，他将把你带到天空下面。他不会给你一个生活的模式，他只
是给你感觉、领悟，领悟将帮助你运行；领悟是自由的，是你自己的。
记住？？因为你不要领悟，因为领悟是困难和艰苦的，因为领悟需要
勇气，领悟需要蜕变，否则你就成了那些想给你准则的人的牺牲品。但准则
是替代物，你可以容易地得到它们。你可以轻易地把你的生活变成一种有纪
律的生活，但这将是虚假的东西。你可能会表演，会假装，但这不是真实的。
我想告诉你一个犹太教的故事。基督一定听说过它，因为它比基督更年久，
当时每个人都知道这个故事。他一定是从他的母亲马利亚，或从他的父亲约
瑟夫那里听说了这个故事。故事是美丽的，你可能也听说过它。
故事是这样的，一个所谓的聪明人，几乎是一个犹太教的法学家？？
我说几乎，是因为他虽然是个犹太教法学家，但做一个真正的犹太教法学家
是困难的。做一个真正的犹太教法学家意味着你已经开悟了。事实上他只是
个教士，他什么也不懂。但人们知道他，他是个聪明人？？从附近的一个村
庄回家。当他路过时，他看见一个人带了一只美丽的鸟。他买下了鸟，开始
想着：这只鸟如此美丽，回家后我要吃了它。忽然鸟儿说：“不要想这样的
念头！”教士吓了一跳，他说：“什么，我听见你说话？”鸟儿说：“是的，
我不是一只普通的鸟。我在鸟的世界里也几乎是个法学专家。我可以给你3
条忠告，如果你答应放我并让我自由。”法学家自言自语地说：“这只鸟会说
话，它一定是有学问的。”我们就是这么决定的——如果有人会说话，他一
定明智！说话那么容易，明智是非常困难的——它们互相毫无关联。你可以
说话而不明智，你可以明智而不说话，没有关系。但对于我们，一个说话的
人就成了明智的人。
法学家说：“好，你给我3 条忠告我就放了你。”鸟儿说：“第一条忠告
——永远不要相信谬论，无论谁在说它。他可能是个伟人，闻名于世，有威
望，权力和权威——但如果他在说谬论不要相信它。”教士说：“对！”鸟儿
说：“这是我的第二条忠告——无论你做什么，永远不要尝试不可能，因为
那样的话你就会失败。所以始终了解你的局限：一个了解自己局限的人是聪
明的，一个试图超出自身局限的人会变成傻瓜。”法学家点头说：“对！”鸟
儿说：“这是我的第三条忠告——如果你做什么好事，不要忏悔，只有做了
坏事才需要忏悔。”忠告是精妙的，美丽的，于是那只鸟被放了。法学家开
始高兴地往家里走，他脑子里想着：布道的好材料，在下星期的集会中当我
演讲时，我会给出这3 条忠告。我将把它们写在我房间的墙上，我将把它们
写在我的桌子上，这样我就能记住它们。这3 条准则能够改变一个人。
正在那时，突然，他看见那只鸟坐在一棵树上，鸟儿开始放声大笑，
法学家说：“怎么回事？”鸟儿说：“你这个傻瓜，在我肚子里有一颗非常珍
贵的钻石，如果你杀了我，你会成为世界上最富有的人。”法学家心里后悔：
我真愚蠢。我干了什么，我居然相信了这只鸟。
他扔掉他带着的书本开始爬树。他是个老人，他一生中从未爬过树。
他爬得越高，鸟儿就飞向另一条更高的树枝。最后鸟儿爬到了树顶，老法学
家也是——然后鸟儿飞走了。正当他要抓住鸟儿的那一刻，它飞走了。他失
脚从树上摔下来，血流了出来，两条腿断裂了，他濒临死亡。那只鸟又来到
一条稍低的树枝上说：“看，首先你相信了我，一只鸟的肚子里怎么会有珍
贵的钻石？你这傻瓜！你听说过这种谬论吗？随后你尝试了不可能——你从
没有爬过树。当一只鸟儿自由时，你怎么能空手抓住它，你这傻瓜！你在心
里后悔，当你做了一件好事却感到做错了什么，你使一只鸟儿自由了！现在
回家去写下你的准则，下星期到集会上去传播它们吧。”但这就是所有的传
教士在做的。缺少的是领悟，他们只带着准则——准则是死的东西。
领悟没有重量，你不必担负它——它担负你，它成为你的翅膀。它丝
毫不是重物，你甚至不必去记它，如果你领悟了一件事你不必去记它，它成
为你的血液，你的骨架，它就是你。无论你做什么将通过那种领悟去做；这
是一种无意识的现象。
准则是有意识的，领悟是无意识的，庄子始终是倾向于无意识的。道
的整个传统是倾向无意识的。不要强记准则，只是试着去领悟事情。如果你
将准则强加于你自己，你将不会变得明智，你的内在将仍然无知，只是为无
知而做的修饰。耶稣曾说：我看着你，我觉得你像坟墓，刷得雪白——内在
是死的，外在是一堵刷得雪白的墙。它可能看似美丽和清洁，你所有的准则
都能够给你一种外在的清洁，但内在的你仍是那个原先的傻瓜。记住，只有
傻瓜才遵从准则；一个聪明人试着去领悟并忘记准则。一个聪明的人自由地
行动；一个有准则的人不能行动，他始终必须遵从准则。生活每时每刻都是
变化的——时时刻刻，他一直在变化，它不会等你和你的准则。每一个时刻
都是新的，如果准则是旧的，你将一直错失你的脚步，你将一直格格不入，
每当有一个遵从准则的人，他终将是处处格格不入的。因为生活是流动的，
你却固守着准则。
正如我在你内在看到的，你们都固守准则。在你的童年，你被给予准
则，你就固定在那里。从那以后你从不动弹。你可能在原地慢跑但是你没有
移动。你可能变老——70 岁——但内心深处你仍然固定着。通往开悟的所
有努力是如何不再固定，如何运行，如何再次成为一种流动而不是冰冻。不
要像冰一样——冰冻；而要变得像水一样，像河流一样——流动。
准则从不允许你如此。记住，生活总是在不断地更新它自己，只有领
悟能够与它相应。
摩拉·纳斯鲁丁总是用消极的词语说话，于是我告诉他：积极一些。
为什么用这种消极的眼光看待生活？那样你发现的只是荆棘而不是花朵。于
是他说：“好吧，现在我将立下一条规定来保持积极。”第二天他妻子去市场
买东西，她让他照看孩子。当她回家时她立刻感到什么事不对劲。
整个屋子是悲伤的，孩子们没有这里那里地跑来跑去——没有声音。
她担心起来。然后她看到纳斯鲁丁坐在门边，她即刻感到真的出了什么事。
她害怕地说：“纳斯鲁丁，不要告诉我坏消息，只告诉我好消息。”纳
斯鲁丁说：“我已经起誓不再消极，所以你不必提醒我，你知道我们的7 个
孩子——其中的6 个没有摔在车下！”他就是这样变得积极的。你可以改变
用词，但你在深处仍然维持原状。你可以改变行为，但你在深处仍然维持原
状。真正的事是如何改变你的存在——不是你的行为，不是你的用词，不是
你的衣着——如何改变你的存在。一个守规矩的人在圆周上改变自己，一个
开悟的人改变自己，圆周随之自行改变。当中心变化时，圆周自动地变化，
它必须变化，但是当圆周变化时，中心未必随之变化。
规则能做什么？它们能告诉你做什么，不做什么，但是它们不能改变
你，它们只能改变你的行为，行为不是你。行为从你而来，但你比你的行为
更深层。规则可以改变你的行为——行为意味着你与其他人的关系——但它
们不能改变你。只有在你完全孤独时，你是你的存在，不是在关系之中。
庄子说人性各不相同。
一个人来找我，他在做倒立——一种瑜伽的姿势，用他的头部倒立，
头部倒立姿式。书上写着它是非常有益的，因为它非常有益，他做这个姿势
已经很长时间了。但现在他的内在处于这样一种骚乱以至他几乎要疯了。于
是他问我哪里出了错。他是个守规则的人。他逐字逐句地遵从帕坦加利：饮
食、就寝时间，严格地像他们应该做的那样。他是一个非常循规蹈矩的人。
所以他想不出哪里出了错。我请他告诉我他的全部日程。他早晨做1 小时倒
立，晚上也是1 小时。他等待着，时刻祈盼着开悟的时刻降临。它没有降临。
相反，他快要发疯了，他疯了。
倒立适合某些人。那个人越迟钝，它对他越合适。对于一个聪明人，
它是危险的。智力越高，就越危险。因为它不仅仅是个姿势，它会改变你整
个身体的神秘结构。
人获得了智力，但动物没有，为什么？因为人用两腿站立。这就是一
切。如果一个孩子一直用四肢走路，他永远成不了一个人，他永远不能获得
那种智力。当你的脊椎与大地平行时，血液在全身均匀地流动；它流到腿部
的量与流到头部的量是同样的。那么头脑就不能产生精微的神经——它不能
产生一种精微的神经系统。你大脑的内部构造是精微的，非常精微，是世界
上最精微的东西。
你的头只有1．5 千克重。即便是爱因斯坦的头，一个伟大天才的头，
也只有1．5 千克重。在这个小小的头颅中有7000 万只细胞。每只细胞都能
承载几百万条信息。细胞是那样地精微，如果血液流动过快细胞就会死亡。
血液不必过多地流入头部，否则它会冲垮精微的内部构造。因此，如果一个
人是愚蠢的、迟钝的、低能的，倒立是最好的，因为它不会有任何危害，他
将感觉非常好。它不会有危害，他将感觉非常好，因为血液将潮水般涌入头
部，退潮时，一切将会放松。他将感觉非常好，就像你洗个澡你感觉非常好
一样。但是如果你很聪明，那么它是危险的。你会陷入困境，你精微的内部
构造将被破坏。你生理上可能感觉非常好，但思维上它将证明是破坏性的。
所以如果一个非常聪明的人做它，他可能变得疯狂；如果一个不聪明的人做
它，他可能变得更为健康。
接着就是时间问题，多少？做几秒钟，甚至对于一个聪明人也可能是
好的，仅仅几秒钟，只是一股潮水然后退回：没有什么被破坏，头脑中的一
切只是变得更有活力。但那必须由一个师父来决定，不是由你——你不能通
过书本来做它。只有一个活生生的师父能够决定几秒钟对你来说是足够的，
不然你将陷入危险。但是人的意念是孩子气的。如果你的手表坏了，第一个
倾向是打开它看看什么出了毛病，做些什么。不要做任何事情，不然更多的
东西会出毛病。因为手表是一种精巧的机制，只有懂的人可以打开。你修不
了它；你可能把它搞得一团糟，以至几乎不可能修复它。手表不算什么——
对大脑而言手表不算什么。不要通过书本去做任何事；书本帮不了忙。你需
要一个能够看透你的意念的人，通过整个大脑系统，他能够感觉你的大脑内
部是如何运行的；只有他能够决定做几秒钟以及它是好还是不好。
这只是一个例子。许多人一直凭借书本试着做事。生活是非常复杂的，
书本只能给你死的规则，如果你遵从它们，那么你在步入一个危险的区域。
与其做错事，还不如什么都不做。保持平凡更好——保持一种平凡的生活。
如果你不能找到一个活着的师父，如果你不能信任某人，那就不要做它。至
少你将保持健全，不然，你会变得失常。
你生物能的内在系统是非常复杂的——整个宇宙与它相比都算不了什
么。整个宇宙是按照十分简单的路线运行的。
人是最复杂的存在；那就是为什么没有狮子会发疯而人总是处在发病
的边缘上。你几乎随时都可能发疯。这是如此复杂的一种现象，人应该带着
高度的警觉走入它。领悟是必须的，不是规则。通过书本、经文、规则，你
能够拥有知识，但不是领悟。每个人都是不同的：男人不同于女人，每一个
个体都不同于其他。不仅如此，你每天都不同于前一天。昨天你是一个人，
今天你又是另一个人，明天你还将是别的人。一种非常、非常深入的领悟是
必须的；规则不能作替代物。
现在我们进入那箴言：为海鸟演奏的交响乐你不能把大量的东西放进
一个小袋，你也不能，用一根短绳，从深井里汲水。
但这正是每个人在做的：试图把大量的东西放进一个小袋。你从不在
意袋子或你的才能是什么。首先是了解你的局限，然后再想你的成就。你的
才能是什么？你能做什么？你内在固有的才能是什么？没有人在乎它。如果
一个没有音乐耳朵的人一直试图成为一名音乐家，他的整个生活将会浪费，
因为音乐家是天生的，不是造成的。一个没有感觉的人一直试图成为一位诗
人或画家。如果一个没有眼光的人试图成为画家，他将会失败，因为一位画
家具有一双不同类型的眼睛——几乎是第三只眼睛。当你看着树木时你只看
到一种绿，当一个画家看时，他看到了几千种绿，不是一种。每棵树都有它
自己的绿意。他感觉到色彩；色彩对他有一种振荡；整个世界除了色彩什么
也不是。
印度人说整个世界都是声音。
就像这样，那几个写《奥义书》①的人就是诗人、音乐家，他们对声
音有一对耳朵。于是整个宇宙就变成一种声音——omkar，anahata。一个从
来没有爱过音乐的人一直试着念咒语奥姆（aum），什么也没有发生。他一直
在内心重复它——什么也没有发生。他去找这个或那个师父，从来不想想他
自己的能力。
①《奥义书》：婆罗门教的古老哲学经典之一。——编注。
如果你有一对音乐的耳朵，如果你有一颗能够领悟音乐的心——不但
领悟而且感觉——那时咒语才会有帮助。因为那时你能成为一个有内在声音
的人，你就能够带着那些声音进入越来越微妙的层次。然后那一刻才会到来，
一切声音都停止了，只留下宇宙的声音。那就是奥姆。那就是为什么印度人
说整个世界是由声音组成的，这不真实，这不是一条绝对真理，这是音乐家
的真理。
记住，没有绝对真理，每一条真理都是个别的——这是你的真理。没
有真理像客观世界一样。你的真理可能不是我的真理，我的真理也可能不是
你的真理，因为真理不是客观的。
我在那里，参与了它，我的真理意味着我——你的真理意味着你。
当佛陀达到，当耶稣或庄子达到，他们达到了同一个宇宙的本源，但
他们的演绎是不同的。
佛陀根本不是一个音乐家，他发现没有声音，他不是一个画家，他发
现没有色彩。他是一个非常静默
