藏密27宿星命法-第1章
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天文学与星占的关系似乎与人类的发展文明无法切割，世界四大古文明，都有其流传下来的星占纪录；于两河流域地区，古称美索不达米亚的巴比伦古文明，在其数以千计的出土楔形文字泥板中，可以发觉有观星象的占星术，尤其是亚述时期的军国占星纪录为多；此术后来被被迦勒底人（Chaldeans）展转传入希腊文化中；再从希腊古文明传入欧洲各国，而发展至今。
而另外一支也是被迦勒底人传入西亚细亚诸国的波斯文明。而埃及古文明被发现的占星纪录比起其历史年代而言似乎是晚多了，故而有人认为埃及的古代天文星占似乎与巴比伦文明有关。但是根据历史上最早有关的日期记录于公元前4236年，由埃及人所建立的历法来看，又似乎与巴比伦文明无关。
而古印度文明关于天文学的发展似乎出现较晚，有关于天文星相之纪录似乎也只有在公元初出现，故而有学者认为其星象学可能是间接接受了从波斯传入的古巴比伦文明，再接受了古中国星象文明而融合其自有的星象体系；不过古印度其划分黄道的方法不同于古巴比伦，而是分成二十七部分，每部分均称“＂纳沙特拉＂，翻译过来就是“月站”（亦有人翻译为京）的意思，这也称＂二十七宿＂，又似乎又有其自己的体系。
通常人们把周天360度分为12份，每一份30度为一个宫并借用12个星座的名称命名。而时轮历里则是把周天均分为二十七等分，并“借用”二十七宿命名，当然此月宿与各宿实际所占的距度不完全相符。时轮历把1宫相等于二又四分之一宿，即135漏刻。十二宫分成廿七宿，与中国的廿八宿不同。在实际的星象上，宿的分布是不平均的，因为宿是恒星的概念；可是，如果采用平均化来看的话，那么每一个星座就包含了27／12宿，也就是等于9／4宿（在印度占星学上，四和九的数字概念很重要，也很神秘）。
同时，每一个4／4宿（把每一个平均化了的宿又分成四份），称之为 〃Nakshatras〃 。因此，每一个〃Rasi〃（星座）乃是包含了9／4个〃Nakshatras〃（即「宿」的意思），所以说，每一个月是平均行经9／4宿，亦即二又四分之一宿。 时轮历中的宫宿是从白羊宫的娄宿（藏tha…skar梵aswini）开始的．印度古代以昴宿（smin…drug梵语：krittica）为首，以白羊宫的娄宿为首则在较晚的时期，所謂宿是指月亮於一個恆星月的活動位置。而每一個恆星月中；月亮都會有一個旅居點。
一個恆星月有27。32日；所以月亮每一個月總共會換27或28個旅居點；但要記著；枺降乃奘且猿嗟罏闇剩欢皇窍裎鞣桨阋渣S道為準。
时轮历规定每宿再均分为六十分，借用时间单位里的chu…tshod（漏刻）这个名称，周天的弧度为27×60＝1620chu…tshod。我们为了把这个究竟的单位与时间的单位相区别，译为“弧刻”，其作用与西方的360°分法相似。天空本身上面并没有画出或刻上什么道道，周天分为多少度本来就是人为的，人们各按他自己所认为的方便去分，不能说谁对谁不对。汉族古代也不是分为360°而是分为365又四分之一度，使它与一年的天数相应，一天刚好行一度。航海观察天象时分为一万度，都是为了计算上的方便。
印度的黃道12宮和西洋占星最根本的區別在於，印度占星用的是恆星黃道（sidereal zodiac），而西洋占星用的是回歸黃道（tropical zodiac），兩者之間的差距到今天已經有20多度了。一個重要的問睿菤q差（ayanamsa）的確定。春分點相對於恆星移動的速度已經由天文學確定了，回歸黃道帶和恆星黃道帶大約每隔26000年重合一次，問睿陟兜纳弦淮沃睾系拇_切時間存在不同觀點。
大部分佔星家同意上一次重合的時間在公元200…600年左右，也就是說1950年的歲差大致在19~25度之間。不同的人提出了多種歲差值，印度政府曾經確定N。C。 Lahiri提出的歲差為官方歲差。作者嘗試過幾種不同的歲差值設定，最終的體會是Lahiri歲差的預測結果比較準確，所以推耍z驗歲差準確性最好的方法是排大撸╒imsottari dasa）。
印度占星的大呦到y是將人的一生劃為幾個階段，每階段由不同的行星主宰。大叩呐哦ㄒ栽铝恋亩葦禐榛鶞剩铝恋亩葦挡�2到3度，大叩钠鹗紩r間就可能相差4到5年。
歲差是排盤時很關鍵的因素，占星師們可能會希望由自己來決定採用哪一種歲差，但是這個決定應該是建立在實際測算的基礎上，而不是從什麼理論、概念、氣象、物候之類的學說上推導出來。
三種最常用的歲差系統在 1950年1月1日的值：
N。C。 Lahiri（印度官方歲差） 23度9分
B。V。 Raman 21度42分
Fagan…Bradley 24度2分
1950年之後每年加上48秒，之前每年減48秒。
幾個年份的Lahiri歲差值：
1900。1。1 22度27分59秒
1910。1。1 22度35分51秒
1920。1。1 22度44分43秒
1930。1。1 22度52分40秒
1940。1。1 23度01分21秒
1950。1。1 23度09分34秒
1960。1。1 23度17分54秒
1970。1。1 23度26分21秒
1980。1。1 23度34分31秒
太阴日〃这个概念在时轮历中有非常重要的作用，不了解什么是太阴日就不能真正地了解时轮历，因此有必要详细地讲一讲。传统文献中给出的太阴日的定义是〃月亮黑白分增损十五分之一的时间长度〃，其平均长度为59漏刻、3漏分、4息。一个太阳日为整整60漏刻所以1平太阴日＝0。9843太阳日。陈久金先生给出的太阴日的定义是：〃月亮在空间里所行弧长的三十分之一所需的时间长度〃或者说是〃月亮运行月的白分或黑分弧长的十五之一的时间长度（《藏历的原理与实践》274页）这样就准确又明了地概括了由于月亮的不均匀运动而产生的太阴日有长有短的变化，因为在每一个太阴日 中，月亮所行的弧度是相等的，不过由于月亮运行的轨道是椭圆的，其运行速度有快有慢，所以在相等的弧长中运行的时间是不相等的，有长、有短。月行速时太阴日比太阳日短，最短时间为54漏刻＝0。90太阳日；月行慢时太阴日比太阳日长，最长时刻为64漏刻＝1。066太阳日。当然也有一样长的时候。
根据每个太阴月都固定为三十个太阴日的定义，
每一个太阴日都是从〃合朔〃的那一瞬间的具时刻开始的。
第十五个太阴日结束，第十六个太阴日开始的时刻为〃望〃的真时刻。
前十五个太阴日称为〃白分〃（越来越亮的那一部分）后十五个太阴日称为〃黑分〃（越来越黑的那一部分）。月食必定发生的〃望〃也就是白分结束黑分开始的时刻。日食必定发生在〃朔〃，也就是黑分结束，白分开始的时刻。
太阴日是真正的天历
通常我们都认为农历是天历（自然历）阳历是人历
其实 从更严格的角度说 藏历（时轮历）的太阴日才是当之无愧的自然历
譬如 如果美国也采用农历，就有可能 美国是农历初一，中国是农历初2 ，因为无论是农历还是阳历的一天都是从某个人为规定的经度 0点 开始的
宿直即月宿是藏历重要内容
藏历的历书有广、中、略三种，现在必行最好的历书属于中等规模，可分为三部分：一、全年总说，二、分月概说，三、逐日细说。
（一）全年总说
1、礼敬偈 开头是向历史上传承历算学的先师们致敬的偈颂诗句。藏族学者非常重视传承的上师，藏语“喇嘛”就是上师的意思。
2、教历 即佛教史的重要年代根据佛的预言，佛教已经存在和将来何时消亡的年代的计算也是历算学的一项重要内容。其内容后面将作专节介绍。
3、值年的（七）曜（gzav）（二十七）宿（rgyu…skar）
4、五曜（木、火、水、金、土五大行星）运行的方位，与其他各曜会合的时间，及其与气象气候的关系。
5、罗 （ra…hu）曜的方位及其与气候的关系。
6、龟轮（rus…sbal vkor…lo）狮座轮（sen…gdan…vkor…lo）的方位与农作物年成。
有一些项目是按“音占”（dbyang…vchar）推算出来的。
7、春牛图 这是汉历传统年历的重要项目之一，用来预报农业年成的丰歉，藏历中采用之。不过芒神的服饰靴帽等改成藏式的了。
8、藏区各地农事的季节。这是全年总说的重点，是农牧民最注意的部分。
9、日、月食预报 预报的准确程度标志着这种历法的水平。预报的误差如果太大，则这种历法须要修正。我们的《藏历的原理与实践》一书的重点在日月食预报。本书中从略。
（二）分月概说
1、太阳入宫（开始进入十二宫中的某一宫）的日期和时刻
2、二十四节的日期时刻。每朋有一个节（sgang），一个中气（dbugs）。“无中气置闰”是闰月的原则。汉历里入宫与节气是同步的，藏历里有差别。
3、中气那一天的昼长、夜长。
4、本月的重日、缺日。这是藏历里的确定大小，小月的特殊方法。下面有专节讲述。
5、值月曜、宿。
6、本月王曜（五大行星）的方位。
7、本月的节日。
（三）逐日细说
每天占一格，每页一般有六格。这一项在年历中占篇幅最多。格内左上角为藏历日期，右下角的小方格里是公历的日期，左下角有四项或五项数值：
1、定曜（gzav…dag）， 该太阳日内太阴日结束的时刻。至于什么是太阴日，下面专节再讲。
2、月宿（zla…skar）；这个太阴日结束时，月亮位于二十七宿中哪一宿，和在该宿内已行过的弧度（即月亮的黄道经度）。
3、定日（nyi…dag），该太阴日结束时，太阴所在之宿，和在该宿内已行过的弧度。即太阳的真黄经。真黄经是比平均行度的黄经更准确的真实方位。
4、会合（sbyor…ba），有二十七个，主每日之事，由“月宿”与“定日”相加而得，时轮历占算日期吉凶时很重要。不是天文学上的“会合
5、过宫（即入宫）太阳在十二宫里走到了哪一宫，和在该宫内已行过的弧度。有“理论过宫”与“易行过宫”两种，此处所给出的是前者，后者是一个凭经验得到的改正值，没有理论根据，各家所用的数值不同。
格子的上半部在日期后面的许多项目相当于汉文历书里的“历注”。其中最重要的是值日的曜和值日的宿。在旧汉历里曜日记录是晚起的，不像藏历是那样重要，其它还有轮流值日的（八）卦、（九）宫、（十二）因缘、（六十）干支、（二十八）顺（宿曜属性、地、水、火、风，各有不同，会遇之际，顺逆有别，泰否因异）以及汉历中的“土王用事”“杨公忌”等和印度的“音占术”中的一些项目，随编者的意愿，可多可少。
藏历的太阴日的起始则完全有月亮经度决定，譬如十六个太阴日开始的时刻为〃望〃的真时刻。，无论那个国家都是如此
“宿直”是什么，似乎不那么好一下子说清楚，因为在现代人的历法制度中，根本就没有这种纪时制度的位置。但什么是“曜直”，则要容易解释得多，因为它在现代人的历法制度中地位的重要，几乎已经到了所有人都必须按照它的周期来安排生活节奏的地步。熟悉日文的人肯定知道，“曜直”，就是现在的“星期”，前者是它在中国的早期名称（或称“七曜”），后者是它在光绪年间启用的新名称。
“星期”在中国的落地生根，其实距离今天很近。“中华民国改用阳历”并“新历下附星期”在公元1912年，到现在还不足100年。但“曜直”进驻中国，则是很早先的事情。可以确定，唐时期“曜直”在中国就已经非常盛行，至少在民间是非常盛行。（追其端倪的话，东汉时期开始就有一些七曜数术的零星痕迹了） 。唐时的官方法律中有条文规定，“七曜历……私家不得有，违者徒二年”，可见“七曜历”（关于七曜直日的历）在当时纪时制度中已相当有影响，不过因为没有官方的认可而只能处于较边缘的位置。
《宿曜经》正是唐时期来到中国的，它的全称是《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，由高僧不空译出、天文学者杨景风注释。其中说到，“夫七曜者，所谓日月五星下直人间，一日一易，七日周而复始。”具体来说就是，周日太阳直，周一月亮（太阴）直，周二火星（荧惑）直，周三辰星（水星）直，周四岁星（木星）直，周五太白（金星）直，周五镇星（土星）直。现在的日语中，对星期几事实上也还是这么称呼的。
再把话题转向“宿直”。与民国初期“星期”进入中国的形单影只不同，唐时期进入中国的“曜直”，经常是和“宿直”成双成对地出现的。在《宿曜经》中就是如此，这其实从它的名字“宿曜经”就可以看出来。“宿直”跟“曜直”直日方式粗看起来是差不多的，但“宿直”并不只是把“曜直”中的日月五星换作星宿然后直日而已。相比“曜直”的七曜直七日来说，“宿直”要更复杂—些。
“宿直”所行用的时间周期就很复杂。它既不是阴阳历，也不是阴历、阳历，而是一种极具印度特色的历法周期：一个月30日，一年12个月360日。这种历法周期，我们称之为“理想周期”，很可能是古巴比伦一带产生的，不过在印度地区使用曾经非常广泛，所以称其为“印度”特色似乎也不为过。解释这种周期，要说到印度传统中一种独特的时间度量单位：“太阴日”。所谓一个“太阴日”，就是指月亮每一次比太阳多运行12度所用掉的时间。于是一个朔望月，也就是月亮比太阳超行360度所需的时间，就恒定是30个“太阴日”，一年的12个月，也就刚好恒定是360个“太阴日”。“理想周期”一个月30日，一年12个月360日就是这样子建立起来的。
当然，因为月亮和太阳的运行都快慢不定，所以每一次的月亮比太阳多跑12度未必会用掉一样的时间，每一个“太阴日”的长度自然就未必会同长度。当然这也许这正是印度人在组合这种历法周期时的精神精髓所在：不求每一个“太阴日”的长度相同，但求每一个月的“日”数必须恒定。需说明的是，《宿曜经》中的“曜直”也是采用这种“理想周期”的，但它不用这种周期而采用别的周期如阳历显然也是可行的，“宿直”则不行。
所谓“宿直”，就是将27宿与上面所说的“理想周期”相搭配的一种纪时方式，具体如何搭配如上表所示。在这张历表中，二月为全年的第一个月，是因为印度当时的岁首跟中国的相差一个月，所以唐的二月其实正是那时印度的一月。
“理想周期”的每一年都恒定是360日，所以这张历表，无论放在哪一年，都可以直接拿出来使用。当然它的使用大概只是在星占界，比如现在在网络上颇流行的星占流派日本“宿曜道”，事实上就是从《宿曜经》发出的，有兴趣的读者，当然可以在网上搜索一下，相关的网站非常之多。除了星点，别的地方应该不太会使用。毕竟这种“太阴日”跟通常的“日”不一样。
《二十七星宿占算法》是藏传佛教密传的一部占星法。它完全贯彻西藏…独特的天文思想，将每个人与宇宙中的二十七星宿一一对应，根据星宿的运行特点与规律，来占算人的命运以及
