山海经校注 ［晋］郭璞注-第20章
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为腓肠，即胫骨后之肉，今俗呼为小腿肚者是。然綮应作启，已如上说，郭注因綮为说，不免失之。大荒北经云：“有继无民，继无民任姓，无骨子，食气鱼。”即无启之国也。博物志异人云：“无綮民，居穴食土，无男女，死埋之，其心不朽，百年还化为人。细民，其肝不朽，百年而化为人，皆穴居处。二国同类也。”无綮民自本郭注为说，又增细民。而酉阳杂俎于此二说外，复增录民，云：“录民，膝不朽，埋之百二十年化为人。”则未免有重床叠屋之感矣。
钟山之神，名曰烛阴１，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风２，身长千３里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下４。
１ 郭璞云：“烛龙也，是烛九阴，因名云。”珂案：大荒北经云：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”烛龙之称烛阴，盖以此矣；章、钟则一声之转也。楚辞天问云：“日安不到？烛龙何耀？”大荒北经郭璞注引诗含神雾云：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精（火字原脱，据李善注雪赋引补）以往照天门中也。”此所谓“烛阴”也。钟山以其不见日，故常寒，此大招之所谓“魂乎无北，北有寒山，逴龙（烛龙）艳只”之“寒山”也。古小说钩沉辑玄中记云：“北方有钟山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，闭右目为夜；开口为春夏，闭口为秋冬。”此“人面蛇身”之钟山山神虽已化为“石首”，然其神力固犹昨也。说者谓此神当即是原始的开辟神，征于任昉述异记：“先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。”广博物志卷九引五运历年记（三国吴徐整着）：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。”信然。盘古盖后来传说之开辟神也。
２ 郭璞云：“息，气息也。”王念孙云：“御览时序十二（卷二七）作息则为风。”
３ 王念孙云：“类聚鳞介部（卷九六）千上有三字。”
４ 郭璞云：“淮南子曰：『龙身一足。』”珂案：淮南子墬形篇云：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日；其神人面龙身而无足。”是郭所引也；一字讹。
一目国１在其东，一目中其面而居。一曰有手足２。
１ 珂案：淮南子墬形篇有一目民。大荒北经云：“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”即此。海内北经云：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。”鬼、威音近，当亦是一目国也。论衡订鬼篇引山海经（今本无）云：“北方有鬼国，说螭者谓之龙物也。”何所谓“龙物”，则语焉而不详也。
２ 郝懿行云：“有手足三字疑有讹。”珂案：“一曰有手足”五字，或涉下文“柔利国在一目东，为人一手一足”而衍。
柔利国１在一目东，为人一手一足，反２，曲足居上３。一云留利之国４，人足反折５。
１ 珂案：大荒北经云：“有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。”即柔利国也，牛黎、柔利音皆相近；儋耳即聂耳也。博物志异人云：“子利国人，一手二足，拳反曲。”子当为柔，二当为一，并字形之讹也。
２ 珂案：，古膝字，宋本、藏经本并作膝。
３ 郭璞云：“一脚一手反卷曲也。”
４ 珂案：留、柔之声亦相近。
５ 郝懿行云：“足反卷曲，有似折也。”
共工１之臣曰相柳氏２，九首，以食于九山３。相柳之所抵，厥为泽溪４。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种５。禹厥之，三仞三沮６，乃以为众帝７之台８。在昆仑之北９，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台１０。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色１１，首冲南方１２。
１ 郭璞云：“共工，霸九州者。”珂案：郭注乃本国语鲁语“共工氏之伯九有也”为说，然乃以历史释神话，非是。共工乃古天神名，与颛顼争为帝者。淮南子天文篇云：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”即此共工。兵略篇又云：“共工为水害，故颛顼诛之。”史记律书亦云：“颛顼有共工之阵以平水害。”则此天神共工乃水神也。其与“争为帝”之对象，诸书所记不一，或曰高辛，见于淮南子原道篇；或曰神农，见于琱玉集卷十二壮力篇引淮南子；或曰祝融，见于史记司马贞补三皇本纪；或曰女娲，见于路史太昊纪：然要以“与颛顼争为帝”之说为近古。颛顼，黄帝之裔孙也（山海经海内经）；而国语周语韦昭注：“贾侍中云：共工诸侯，炎帝之后，姜姓也。”（亦本山海经海内经）：则共工与颛顼之争，亦黄炎斗争之余绪也。共工触山，“折天柱，绝地维”，打破为颛顼所统治之旧世界，使世界局面为之改观，虽曰“不胜”（淮南子兵略篇、论衡谈天篇、楚辞天问王逸注等）亦足见其“猛志固常在”（陶潜读山海经）之斗争精神矣，谓共工为“不死”，为“胜利的英雄”（毛泽东同志渔家傲反第一次大“围剿”注释按语），谁曰不宜？然或又传共工有与禹之斗争。荀子成相篇云：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。”禹亦黄帝系之人物也（山海经海内经：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”鲧，禹父也），共工与禹之斗争，亦应是黄炎斗争之余绪。然神话演而至此，禹已成为众所公认之治水英雄，民间传说与古籍记载咸无异辞，于是站在治水对立面而与禹作斗争之共工，乃不能不居于反面人物之地位。故山海经乃有禹攻共工国山（大荒西经），此则云禹杀共工之臣相柳，均成相篇所谓“辟除民害”之意也。则共工者，应视其所与周旋之人物而定其正反，非可一概而论，始符毛泽东同志按语“诸说不同。我取……”精神，亦已明矣。
２ 珂案：大荒北经云：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽。不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇。其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮。乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。”即此相柳也。楚辞天问云：“雄虺九首，儵忽焉在？”王逸注云：“虺，蛇别名也，言有雄虺，一身九头。”疑亦此也。
３ 郭璞云：“头各自食一山之物，言贪暴难餍。”
４ 郭璞云：“抵，触；厥，掘（宋本作抵－－珂）也，音撅。”珂案：经文泽溪，王念孙云：“御览作溪潭。”今影宋本御览卷六四七作溪泽。又经文厥，王念孙注云：“厥亦触也。”
５ 王念孙云：“御览无五字。”珂案：今影宋本御览卷六四七作“不可以树声（耳改木）”；声（耳改木），字书不载，疑即谷字之讹，无“五”字。
６ 郭璞云：“掘塞之而土三沮滔，言其血膏浸润坏也。”郝懿行云：“注滔盖陷字之讹。”珂案：毛扆本滔正改作陷字。
７ 珂案：众帝，指帝尧、帝喾等古帝。
８ 郭璞云：“言地润湿，唯可积土以为台观。”郝懿行云：“海内北经云：『帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，在昆仑东北。』郭注亦引此经为说。”
９ 郭璞云：“此昆仑山在海外者。”郝懿行云：“海内北经云：『台四方，在昆仑东北。』是此昆仑亦在海内者，郭注恐非。”
１０郝懿行云：“臣避君也。”珂案：射者畏共工之台共工威灵，故不敢北射，犹海外西经云：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。”郝懿行谓臣避君，非也。
１１郝懿行云：“虎文也。”
１２郭璞云：“冲，犹向也。”
深目国１在其东，为人举一手一目２，在共工台东。
１ 珂案：淮南子墬形篇有深目民；大荒北经云：“有人方食鱼，名曰深目之国，？姓，食鱼。”即此。郭注“贯匈国”（见海外南经）引尸子曰：“四方之民，有贯匈者，有深目者，有长肱（路史后纪五注引作长股——珂）者，黄帝之德尝致之。”则传说由来远矣。
２ 郭璞云：“一作曰。”郝懿行云：“一目作一曰连下读是也。”珂案：“为人举一手”，是图画所见之象如此，“深目”非“一目”，“一目”正当作“一曰”连下读为是。然“为人举一手”，犹有说者。山海经所记海外各国，非异形即异禀，无由“举一手”即列为一国之特征者。疑“为人”下，尚脱“深目”二字，“为人深目、举一手”，即与经记诸国之体例相符矣。
无肠之国１在深目东２，其为人长而无肠３。
１ 珂案：大荒北经云：“又有无肠之国，是任姓，无继子，食鱼。”淮南子墬形篇有无肠民。
２ 郭璞云：“一作南。”
３ 郭璞云：“为人长大，腹内无肠，所食之物直通过。”郝懿行云：“神异经云：『有人知往，有腹无五藏，直而不旋，食物径过。』疑即斯人也。”
聂耳之国１在无肠国东，使两文虎２，为人两手聂其耳３。县居海水中４，及水所出入奇物５。两虎在其东６。
１ 珂案：大荒北经云：“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。”即此。淮南子墬形篇无聂耳国，而云：“夸父耽耳在其北方。”是耽耳即儋耳，亦即此经聂耳也。大荒北经云“禺号子”者，禺号即禺（豸虎），乃东海海神。大荒东经云：“黄帝生禺（豸虎），禺（豸虎）生禺京，禺京处北海，禺（豸虎）处东海，是为海神。”郭璞云：“一本作号。”即此禺号也。
２ 珂案：文虎，雕虎；已见海外南经郭璞注。
３ 郭璞云：“言耳长，行则以手摄持之也；音诺颊反。”珂案：唐李冗独异志云：“山海经有大耳国，其人寝，常以一耳为席，一耳为衾。”则传说演变，夸张又甚矣。
４ 郭璞云：“县，犹邑也。”珂案：初学记卷六引此经作“悬居赤水中”。县，悬本字；“县居海水中”者，言聂耳国所居乃孤悬于海中之岛也；郭以邑释县，殊未谛。
５ 郭璞云：“言尽规有之。”珂案：藏经本“奇物”作“奇怪物”。
６ 珂案：两虎，即上文聂耳国所使两文虎；在其东，在聂耳国之东，盖图象如此。
夸父１与日逐走，入日２。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽３。未至，道渴而死。？４其杖５，化为邓林６。
１ 珂案：大荒北经云：“大荒之中，有山，名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”即此一神话之异文。其言“后土生信，信生夸父”，而海内经记“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生后土”，则夸父者，炎帝之裔也。以义求之，盖古之大人（夸，大；父，男子美称）也。共工之力，能以摧山；“土伯九约，其角觺觺”（见楚辞招魂，王逸注：“土伯，后土之侯伯”）；而姜姓之蚩尤，亦“兽身人语，铜头铁额”（御览卷七八引龙鱼河图）、“齿长二寸”（述异记）：是炎帝裔属中，颇不乏魁梧奇伟之巨人也。
２ 郭璞云：“言及于日将入也；逐音冑。”郝懿行云“北堂书钞一百三十三卷，李善注（文选）西京赋、鹦鹉赋及张协七命引此经并作『与日竞走』，初学记一卷引此经作『逐日』，史记礼书裴骃集解引此经作『与日逐走，日入』，并与今本异。”王念孙云：“御览天部三（卷三，影宋本作逐日——珂）、服用十二（卷七一０）作竞走，妖异三（卷八八七）作竞走，（文选）阮籍孤怀诗注引作夸父与日竞逐而渴死，其杖化为邓林，七命注引作竞走，书钞服饰二（卷一三三）作竞走，酒食三（卷一四四）同。”珂案：竞、逐互见，是一本作竞也。又经文入日，何焯校本作日入，黄丕烈、周叔彛Ｍ�
３ 珂案：海内西经云：“大泽方百里，群鸟所生及所解，在鴈门北。”大荒北经云：“有大泽方千里，群鸟所解。”即此大泽。毕沅以为即古之翰海，疑是。
４ 珂案：？，古弃字。
５ 郝懿行云：“列子汤问篇『弃其杖』下，有『尸膏肉所浸』五字。”
６ 郭璞云：“夸父者，盖神人之名也；其能及日景而倾河渭，岂以走饮哉，寄用于走饮耳。几乎不疾而速，不行而至者矣。此以一体为万殊，存亡代谢，寄邓林而遯形，恶得寻其灵化哉！”毕沅云：“邓林即桃林也，邓、桃音相近。高诱注淮南子（墬形篇）云：『邓，犹木。』是也。列子（汤问篇）云：『邓林弥广数千里。』盖即中山经（中次六经）所云『夸父之山，北有桃林』矣。其地则楚之北境也。”
博父国１在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木２。一曰博父。
１ 珂案：博父国当即夸父国，此处博父亦当作夸父，淮南子墬形篇云：“夸父耽耳在其北。”即谓是也。下文既有“一曰博父”，则此处不当复作博父亦已明矣；否则下文当作“一曰夸父”，二者必居其一也。
２ 郝懿行云：“二树木，盖谓邓林二树而成林，言其大也。”
禹所积石之山１在其东，河水所入２。
１ 毕沅曰：“当云禹所导积石之山，此脱导字。”王念孙校同。珂案：毕王之说疑非。寻检经文，积石之山有二：一曰积石，一曰禹所积石。大荒北经云：“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉，其西有山，名曰禹所积石。”即此禹所积石山也，其方位在北。西次三经云：“积石之山，其下有石门，河水冒以西流。”海内西经云：“河水出东北隅，以行其北，西南又入勃海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。”即积石之山也，其方位在西。郝懿行注此经以大荒北经禹所积石即此禹所积石、以西次三经积石之山为非固是矣，而以海内西经禹所导积石为此禹所积石，则不知何所据也。
２ 郭璞云：“河出昆仑而潜行地下，至岭，复出注盐泽，从盐泽复行南，出于此山，而为中国河，遂注海也。书（禹贡）曰：『导河积石。』言时有壅塞，故导利以通之。”
拘缨之国１在其东，一手把缨２。一曰利缨之国３。
１ 珂案：淮南子墬形篇有句婴民，即此。高诱注云：“句婴读为九婴，北方之国。”则所未详也。
２ 郭璞云：“言其人常以一手持冠缨也。或曰缨宜作瘿。”珂案：缨正宜作瘿。瘿，瘤也，多生于颈，其大者如悬瓠，有碍行动，故须以手拘之，此“拘瘿之国”之得名也。作拘缨者，同音通假，实亦拘瘿，非如郭注所云“常以一手持冠缨”也。山海经所记殊方异域之人，非异形即异禀，无为以“一手持冠缨”而亦列为一国之理，是不足深辨亦已明矣。
３ 江绍原中国古代旅行之研究云：“利或是捋之讹。”说亦可供参考。
寻木长千里，在拘缨南，生河上西北１。
１ 珂案：穆天子传卷六云：“天子乃钓于河，以观姑繇之木。”郭璞注
