山海经校注 ［晋］郭璞注-第21章

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　　３　江绍原中国古代旅行之研究云：“利或是捋之讹。”说亦可供参考。
　　寻木长千里，在拘缨南，生河上西北１。
　　１　珂案：穆天子传卷六云：“天子乃钓于河，以观姑繇之木。”郭璞注：“姑繇，大木也。山海经云：『寻木长千里，生河（河原讹作海，从御览卷八百三十四引改）边。』谓此木之类。”当如郭说也。姑繇之木，即榣木，见西次三经槐江之山。说文六云：“？，昆侖河隅之長木也。”字省作榣耳。寻木亦此木之类也。
　　跂踵国１在拘缨东，其为人大，两足亦大２。一曰大踵３。
　　１　郭璞云：“跂音企。”
　　２　郭璞云：“其人行，脚跟不着地也。孝经钩命诀曰『焦侥跂踵，重译？塞』也。”珂案：淮南子墬形篇有跂踵民，高诱注云：“跂踵民，踵不至地，以五指行也。”即郭注所本。然文选王元长曲水诗序注引高注则作“反踵，国名，其人南行，迹北向也。”与此异义。大约跂踵本作支踵，支、反形近易讹，故兼二说。跂又作歧：吕氏春秋当染篇云：“夏桀染于歧踵戎。”即此也。经文“其为人大，两足亦大”，不足以释“跂踵”，疑有讹误。王念孙云：“御览人事十三作『其为人两足皆大』，南蛮六同。”查影宋本御览卷三七二（即人事十三）作“其为两足皆大”，卷七九０（即南蛮六）作“其人两足皆大”，“其为”“其人”，各脱一字，盖“其为人”也。“其为人两足皆大”，如所引近确，则经文“其为人大”之大字盖衍文也。然“两足皆大”，于释“跂踵”义犹扞格。疑大当作支，大、支形近而讹。“两足皆支，正所以释“跂踵”也；则此处经文实当作“其为人两足皆支”。
　　３　郝懿行云：“大踵疑当为支踵或反踵，并字形之讹。”珂案：作“反踵”是也。国名既为“跂踵”，则不当复作“支踵”，而作“大踵”乃未闻成说，故实祗宜作“反踵”。跂踵之为反踵，犹支舌之为反舌也。
　　欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝１。
　　１　郭璞云：“言噉桑而吐丝，盖蚕类也。”珂案：博物志异人云：“呕丝之野，有女子方跪据树而呕丝，北海外也。”呕丝即欧丝；呕，欧俗字。说文八云：“欧，吐也。”故郭注以噉桑吐丝为言。毕沅云欧当作沤，非也。此一简单神话，盖“蚕马”神话之雏型也。传为三国吴张俨所作恐亦仍出六朝人手笔之太古蚕马记（见搜神记卷十四）叙此神话云：“旧说太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父。乃戏马曰：『尔能为我迎得父还，我将嫁汝。』马既承此言，乃绝？而去，径至父所。父见马惊喜，因取而乘之。马望所自来，悲鸣不已。父曰：『此马无事如此，我家得无有故乎？』亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养，马不肯食。每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父：『必为是故。』父曰：『勿言，恐辱家门。且莫出入。』于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之，曰：『汝是畜生，而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦……』言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之。走告其父。父还求索，已出失之。后经数日，得于大树枝间，女及马皮，尽化为蚕，而绩于树上。其？纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓竞种之，今世所养是也。”此盖是神话演变之结果也。前乎此（欧丝之野神话）者，有中次一十一山经所记“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理、黄华、青叶，名曰帝女之桑”之帝女桑，惟仅着异桑，然已“女”“桑”相连为文。后乎此者，有荀子蚕赋：“身女好而头马首”，状蚕之态，已近“蚕马”。则知演变之迹象，实隐有脉络可寻也。吾国蚕丝发明甚早，妇女又专其职任，宜在人群想象中，以蚕之性态与养蚕妇女之形象相结合。至于玉函山房辑佚书辑河图括地象云：“化民食桑，二十七年而身裹，九年生翼，十年而死之焉。”则是蚕桑神话之异闻，非关此也。
　　三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝１。
　　１　郭璞云：“言皆长百仞也。”珂案：大荒北经云：“有三桑无枝。”北次二经云：“洹山，三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。”即此。此无枝之三桑，当即跪据树欧丝女子之所食也。
　　范林方三百里１，在三桑东，洲环其下２。
　　１　郝懿行云：“范、泛通。太平御览五十七卷引顾恺之启蒙记曰：『泛林鼓于浪岭。』注云：『西北海有泛林，或方三百里，或百里，皆生海中浮土上，树根随浪鼓动。』即此也。”
　　２　郭璞云：“洲，水中可居者；环，绕也。”
　　务隅之山１，帝颛顼葬于阳２，九嫔葬于阴３。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、（丘鸟）久、视肉４。
　　１　珂案：海内东经云：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”大荒北经云：“附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”即此务隅，皆声近字通也。
　　２　郭璞云：“颛顼，号为高阳，冢今在濮阳，故帝丘也。一曰顿丘县城门外广阳里中。”珂案：史记五帝本纪集解引皇览云：“颛顼冢，在东郡濮阳顿丘城门外广阳里中。”郭注盖本此。
　　３　郭璞云：“嫔，妇。”
　　４　毕沅云：“一本多此十四字也。”珂案：上述各物已见海外南经“狄山”节。（丘鸟）久，藏经本作鸱久，郝懿行于海外南经注亦谓（丘鸟）当作鸱。孙星衍校同郝注。
　　平丘１在三桑东，爰有遗玉２、青鸟３、视肉、杨柳、甘柤４、甘华５，百果所生６，有７两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。
　　１　毕沅云：“淮南子（墬形篇）云：华邱。”郝从毕说。珂案：毕、郝之说非也。淮南子墬形篇明云：“昆仑华邱在其东南方。”则华邱者，应是海外东经“自东南陬至东北陬者”篇首之嗟丘。郭注云：“音嗟，或作发。”嗟、发、华，盖一音之转也。此云平丘，地在东北，方位既异，音复不同，何得以品物相类便遂断为淮南子邱乎？
　　２　郭璞云：“遗玉，玉石。”郝懿行云：“吴氏（任臣——珂）云：『遗玉即瑿玉；琥珀千年为瑿。字书云：瑿，遗玉也。』吴氏之说，据本草旧注，未审是否。瑿，黑玉也。说文无此字，而有●。云：『遗玉也，从玉，●声。』是遗玉名●，与瑿形声皆近，当从说文也。”
　　３　珂案：青鸟，藏经本作青马；海外东经嗟丘、淮南子墬形篇华丘亦俱作青马：则作青马是也。
　　４　郭璞云：“其树枝干皆赤，黄华，白叶，黑实。吕氏春秋曰：『其山之东，有甘柤焉。』音如柤梨之柤。”珂案：柤梨之柤，音渣。甘柤形状，见大荒南经：“有盖犹之山者，其上有甘柤，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。”是郭注所本。然黄华白叶，当为黄叶白华，字之讹也。其山即箕山，籀文箕作其也。今本吕氏春秋本味篇云：“箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉。”是郭所引者，惟甘栌作甘柤是其异耳。或古本如此，未可知也。甘柤维何？曰盖是梨木之神异者。礼内则云：“柤，梨曰钻之。”注：“柤，梨之不臧者。”疏：“恐有虫，故一一钻看其虫孔也。”柤，尔雅释木作樝，郭璞注云：“樝似梨而酢涩。”此云甘柤，明其不同于常柤矣。神异经南荒经云：“大荒之中有树焉，名曰柤稼●。柤者，柤梨也；稼者，株稼也；●者，亲●也。三千岁作华，九千岁作实，实长九尺，围如其长，而无瓤核，以竹刀剖之如凝蜜，得食者寿一万二千岁。”当即此甘柤之属。述异记上云：“北方有七尺之枣，南方有三尺之梨，凡人不得见，或见而食之，即为地仙。”谓是也。
　　５　郭璞云：“亦赤枝干，黄华。”珂案：大荒南经云：“（盖犹之山）东又有甘华，枝干皆赤，黄叶。”则黄华当作黄叶。
　　６　珂案：齐民要术十引此经生作在。
　　７　珂案：经文有，宋本、吴宽抄本、毛扆本、藏经本均作在。
　　北海内有兽，其状如马，名曰騊駼１。有兽焉，其名曰驳，状如白马，锯牙，食虎豹２。有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩３。有青兽焉，状如虎，名曰罗罗４。
　　１　郭璞云：“陶涂两音，见尔雅（释畜）。”郝懿行云：“尔雅注引此经騊駼下有『色青』二字，史记匈奴传徐广注亦云：『似马而青。』疑此经今本有脱文矣。”珂案：周书王会篇：“禺氏騊駼、駃騠为献。”则騊駼者，野马之属也。
　　２　郭璞云：“周书（王会篇）曰：『义渠兹白，兹白若白马，锯牙，食虎豹。』按此二说与尔雅（释畜）同。”珂案：郭注“二说”云者，指经文与周书王会篇之说也。西次四经云：“中曲之山有兽焉，其状如马，而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰驳，是食虎豹，可以御兵。”较兹所记又加详焉。而管子小问篇云：“桓公乘马，虎望见之而伏。桓公问管仲曰：『今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？』管仲对曰：『意者君乘骏马而洀（古盘字）桓，迎日而驰乎？』公曰：『然。』管仲对曰：『此驳象也，驳食虎豹，故虎疑焉。』”则已演为故事而着之简册矣。
　　３　郭璞云：“即蛩蛩钜虚也，一走百里，见穆天子传（卷一）；音邛。”珂案：周书王会篇云：“独鹿邛邛，善走也。”孔晁注：“独鹿，西方之戎也；邛邛，兽，似距虚，负●而走也。”实则邛邛、距虚乃是一物，即尔雅释地所记“邛邛岠虚”也。吕氏春秋不广篇云：“北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔后，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。”是犹比肩之兽也。
　　４　吴任臣云：“骈雅曰：『青虎谓之罗罗。』今云南蛮人呼虎亦为罗罗，见天中记。”
　　北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇１。
　　１　郭璞云：“字玄冥，水神也。庄周（庄子大宗师）曰：『禺强立于北极。』一曰禺京。一本云：北方禺强，黑身手足，乘两龙。”
　　珂案：大荒北经云：“有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”与此经文略异。又大荒东经云：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺（豸虎）。黄帝生禺（豸虎），禺（豸虎）生禺京，禺京处北海，禺（豸虎）处东海，是为海神。”郭璞于“禺京”下注云：“即禺强也。”强、京一声之转。则作为北海海神之禺京，与其作为东海海神之父禺（豸虎），同为人面鸟身。然窃有疑焉。庄子逍遥游云：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥；南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也；谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”似乎非仅寓言，实有神话之背景存焉。此背景维何？陆德明音义引崔譔云：“鲲当为鲸。”是也。尔雅释鱼：“鲲，鱼子。”大无以致千里。庄生诙诡，以小名大，齐物之意也，鲲实当为鲸。而北海海神适名禺京，又字玄冥，此与庄周寓言中北冥之鲲（鲸）岂非有一定之关联乎？而鲸，字本作●，说文十一云：“●，海大鱼也，从鱼，？声。”又与禺强（禺京）之“强”合。郭注引一本云：“北方禺强，黑身手足，乘两龙。”疑“黑身”乃“鱼身”之误，“黑”与“鱼”形近而致讹也。海外东经云：“雨师妾在其北，为人黑身人面。”未言手足。以身既人身，手足自具，无烦更举。海内北经云：“陵鱼人面、手足、鱼身，在海中。”此人形之鱼，身仍为鱼，而有手有足，故特着手足，以彰其异。由是言之，“黑身手足”之禺强，犹“手足鱼身”之陵鱼，均人鱼之类，“黑身”盖“鱼身”之讹也。其为海神之时，形貌当即是“鱼身手足”。然而禺强不仅海神而已，实又兼风神职司。淮南子墬形篇云：“隅强（禺强），不周风之所生也。”史记律书曰：“不周风居西北，主杀生。”此生于不周风之禺强，实当即是主不周风者。淮南本经篇载尧时害民之物，有所谓“大风”者，实即大凤，亦即庄子逍遥游之大鹏，高诱注以为风伯，又以为鸷鸟。此风伯若鸷鸟者，自非山海经所记人面鸟身之禺强莫属。故谓其不仅海神，实又职兼风神。当其为海神之时，固“鱼身手足”之“鲲（鲸）”也，固“大不知其几千里”也，然而一旦“化而为鸟”，则又“人面鸟身”之“鹏”也，则又“背不知其几千里”、“怒而飞、其翼若垂天之云”也：庄周诙诡之寓言，证以此经所记禺强之形貌，岂非实有神话之背景存于其间乎？推而论之，东海海神禺（豸虎）之貌，或亦非仅具“鸟身”，实且兼有鱼形，亦当为海神而兼风神也。惜乎文献缺略，无由引证矣。
　　山海经海经新释卷四　　山海经第九　　　　海外东经
　　海外自东南陬至东北陬者。
　　肆（聿改差）丘１，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳２、甘柤３、甘华，百果所生。在东海，两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘，一曰百果所在，在尧葬东４。
　　１　郭璞云：“音嗟，或作发。”郝懿行云：“北堂书钞九十二卷引嗟正作发，即郭所见本也。嗟，古或作肆（聿改差），尔雅释诂云：『嗟，咨也。』广韵作嗟丘。玉篇云：『（上髟下左），好也。』义与此异。淮南墬形训作华丘。”
　　２　珂案：淮南子墬形篇作杨桃。
　　３　珂案：甘柤，已见海外北经“平丘甘柤”节注４；淮南子墬形篇作甘樝。
　　４　珂案：尧葬狄山，已见海外南经。
　　大人国１在其北，为人大，坐而削船２。一曰在肆（聿改差）丘北。
　　１　珂案：大荒东经云：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两臂（臂原作耳，从王念孙、毕沅、郝懿行诸家校改）。”即此大人国也。淮南子墬形篇亦有大人国，高诱注云：“东南墟土，故人大。”盖本大戴礼易本命篇“虚土之人大”为说也。然北方亦有大人，海内北经云：“大人之市在海中。”大荒北经云：“有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。”则不限于东南矣。大人传说之见于史籍者，始国语鲁语。鲁语云：“吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，仲尼曰：『昔禹会群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。』”其后春秋文公十一年谷梁传亦记之：“长狄也兄弟三人，佚宕中国，瓦石不能害。叔孙得臣最善射者也，射其目，身横九亩，断其首而载之，眉见于轼。”神话中天堂亦有大人：楚辞招魂：“一夫九首，拔木九千些。”地府亦有大人：“土伯九约，其角觺觺些；敦？血拇，逐人駓駓些；参目虎首，其身若牛些。”而大人之鼻祖，则在列子汤问篇所记龙伯国大人：“渤海之东有大壑焉，名曰归墟。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里